57. Философия Пифагора: мир как число.

Количественная определенность всех вещей по Пифагору проявляется в абсолютизации чисел, мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. Так, например, единица означала начало всего, непрерывность, положительность, всеобщую сущность. Двоица означала проти­воположность, различие, особенное. Пифагор полагал основными первые четыре числа арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку. В геометриче­ской интерпретации этим числам последовательно соответствуют: точка, прямая, квадрат (плоская фигура) и куб (пространственная фигура). Сумма этих чисел да­ет число «десять», которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность. Десять, согласно пифагорейскому учению, -такое число, на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противо­положностями. Числа – самостоятельно существующие объекты, сущность вещей. Бог, по Пифагору, есть число чисел. Он един и всецело пребывает в небесном круге. Бог есть основа всего. Он светоч неба, отец Вселенной, ум и одушевление всех вещей.

Чувственно воспринимаемые тела имеют 4 основы: вода, воздух, земля, огонь. Перемещаясь, они создают шаровидный, одушевленный, разумный мир, в центре которого – земля, населенная со всех сторон. Рассуждения об основах-противоположностях носят у Пифагора диалектический характер. В единстве этих противоположностей (сфер) пифагорейцы видят гармонию.

58. Философия Эпохи Просвещения.

В обществе вызревала потребность философского осмысления сложившейся социально-политической ситуации и поиска идеала общественного устройства. Активное же участие человека в общественной жизни требовало пересмотра взглядов на человека, его природу и место в мире, на его права и обязанности. Ярко выраженными чертами эпохи становятся резко отрицательное отношение к феодальным порядкам и привилегиям, радикальная критика церкви, ее устоев и принципов и религии как социального института.

Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Джона Локка, обосновавшего естественные права человека: свобода, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотъемлемыми. Людям необходимо добровольно заключить общественный договор, на основе которого создается орган (государство), обеспечивающий охрану их прав. Понятие об общественном договоре было одним из основополагающих в учении об обществе, выработанном деятелями раннего английского Просвещения.

В 18 веке центром просветительского движения становится Франция. На первом этапе французского Просвещения главными фигурами выступали Ш. Монтескье и Вольтер (умеренное крыло). Шарль Монтескье – один из основоположников географического детерминизма, считал, что климат, почва и состояние земной поверхности определяет дух народа и состояние развития общества. В трудах Монтескье получило дальнейшее развитие учение Локка о правовом государстве. Однако Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы, критиклвал религию.

На 2 этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро и энциклопедисты (материалисты-атеисты). Дени Дидро выступал против субъективного идеализма, считал, что все вокруг материально. Жюльен Ламетри, автор книги «Человек-машина», утверждал, что душа лишь функция сердца и мозга, что человек – сложно организованная материя. Поль Анри Гольбах считал, что материальный мир, природа первичны и несотворимы, они бесконечны и существуют независимо от сознания чело века. Материя – совокупность всех существующих тел, ее простейшими частицами являются неизменные и неделимые атомы. Движение – механическое перемещение – атрибут и форма существования материи. Клод Адриан Гельвеций развивал идею о зависимости человека, всего его духовного облика от внешней среды, под которой понимал совокупность предметов и явлений, способных влиять на человека. «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть».

3 период (радикально-демократическое крыло) выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо. Он предложил свой путь политического устройства общества, выдвинул идею народного суверенитета. По ней, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, то народ может ограничивать, видоизменять или отобрать данную им власть. Одним из средств такого возврата власти может стать насильственное свержение правительства.

Отличительные черты философии Французского Просвещения:

1. Четко выраженная антиклерикальная направленность (выступление против церкви);

2. Роль разума в истории, все беды – от невежества;

3. Человек – не злодей, не волк, добрый от природы, только надо его просвещать;

4. Человек есть суверенная самостоятельная личность, носитель правовых норм;

5. Решающую роль в обществе играют мнения, идеи

6. Главную роль в развитии общества играют полководцы, монархи, личности.

Слабости Французского Просвещения:

• Подход к природе был материалистический, а к обществу – идеалистический;

• Французские просветители не видели роли материального производства в развитии общества и роли народных масс;

• Важной чертой был антиклерикализм.

Период позднего Просвещения (кон. 18 – нач. 19 в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией, к которому принадлежали Гердер, Гете и Шиллер. В отличие от своих предшественников они отрицательно относились к культу разума, отдавая предпочтение чувственному началу в человеке.