- •Учебник
- •Учебник Издание 5-е исправленное и дополненное
- •Раздел 1. Принципы, духовная и организационная структура исккон
- •Международный совет джи-би-си
- •Дополнительная литература к разделу:
- •Раздел 2 самбандха - введение
- •Карма - деятельность, совершаемая ради получения материальных результатов. Разновидности деятельности (кармы) и материальные последствия этой деятельности (ши м. 2)
- •Сводная таблица Тема. Карма. Гьяна. Бхакти.
- •9 Ступеней бхакти
- •Шраддха - вера
- •2 Склонность впадать в иллюзию
- •3 Склонность обманывать
- •4 Несовершенство чувств
- •Три Божества Вриндавана
- •Раздел 4. Философия – абхидхея
- •Раздел 5 повседневная практика преданного служения
- •Раздел 6 духовный учитель и ученик
- •3 Качества, определяющие квалификацию ученика.
- •Раздел 7 киртаны. Утренняя программа
- •Раздел 8 этикет взаимоотношений
- •1. Преданный милостив (крипалу)
- •2. Преданный смиренен {аманитвам)
- •3. Преданный правдив (сатья-сара)
- •5. Преданный безупречен (нидоша)
- •6. Преданный великодушен (ваданья)
- •7. Преданный спокоен и мягок (мриду)
- •8. Преданный чист (шучи)
- •9. Преданный не имеет материальной собственности (акинчана)
- •10. Преданный трудится на благо каждого (сарвопакарака)
- •11. Преданный умиротворен (шанта)
- •12. Преданный - душа, вручившая себя Кришне (кришнаика-шарана).
- •13. Преданный свободен от желаний (акама)
- •14. Преданный безразличен к материальным приобретениям (аниха)
- •15. Преданный стоек (стхира).
- •17. Преданный ест ровно столько, сколько необходимо (мита бхук)
- •19. Преданный почтителен (манада)
- •21. Преданный серьезен (гамбхира)
- •22. Преданный сострадателен (каруна)
- •23. Преданный дружелюбен (майтра)
- •24. Преданный поэтичен (кави)
- •25. Преданный искусен во всем (дакша)
- •26. Преданный молчалив (мауни)
- •Раздел 9 история вайшнавской культуры
- •Раздел 10 варнашрама-дхарма
- •Раздел 11 история и филососфия движения санкиртаны
- •Раздел 12 философия проповеди
- •Раздел 13 проповеднические программы
- •Раздел 1. Принципы и структура Международного общества сознания Кришны (исккон)
- •Раздел 2. Самбандха - введение
- •Раздел 3. Философия - самбандха
- •Раздел 4. Философия - абхидхея
- •Раздел 5. Повседневная практика преданного служения
- •Раздел 6. Духовный учитель и ученик
- •Раздел 7. Вайшнавские службы и киртаны
- •Раздел 8. Этикет взаимоотношений
- •Раздел 9. История вайшнавской культуры
- •Раздел 10. Варнашрама-дхарма
- •Раздел 11. История и философия движения санкиртаны
- •Раздел 12. Философия проповеди
- •Раздел 13. Проповеднические программы исккон
Раздел 9 история вайшнавской культуры
Тема: Что такое Веды? Шесть систем
ведической философии
«Веда» означает «знание». Но отличительной особенностью ведического знания является его полнота и целостность, так как оно имеет божественное происхождение. Веды характеризуются словом апаурушея (ШБ 1.4.13; «Очерки ведической Литературы» (ОВЛ), 17-21). Это означает, что Веды составлены Личностью, которая находится на уровне, превышающем человеческий (пуруша). Веды безукоризненны, они выше двойственности материального мира. Основное назначение ведической литературы состоит в том, чтобы поведать науку духовного самоосознания, приведя тем самым человека к освобождению от страданий (ШБ 1.12.19).
Ведическая литература состоит из трех разделов:
1. карма-канда (составляет 96 % Вед) - описывает то, каким образом можно обрести материальное счастье, богатство, благосостояние и т.д.;
2. гьяна-канда (3 %) - излагает философию познания;
3. упасана-канда (> 1 %) - описывает различные пути поклонения Богу.
Хотя высшее назначение Вед - достижение освобождения, о чем говорится в сравнительно небольшой их части (гьяна-канда и упасана-канда), Веды также дают полное знание о дхарме, артхе и каме, т.е. соответственно о религиозности, экономическом процветании и удовлетворении чувств. Причиной этого является подавляющее преобладание людей, стремящихся не к освобождению, а к тому, чтобы наслаждаться в этом мире. Веды позволяют этим людям поставить под определенный контроль свои чувства и таким образом постепенно развиваться в духовном отношении (ШБ 1.12.3-10; 1.12.29).
Веды представлены тремя категориями писаний (ШБ 1.4.19-24; ОВЛ, стр. 17; 61-72; 56-58; «Встреча с Господом Вселенной», стр. 93-103):
1. Шрути - то, что услышано (от Бога), включают в себя 4 Веды: Риг, Сама, Яджур и Ат-харва;
2. Смрити - то, что запомнено (их называют также 5-ой Ведой), включают в себя: Пураны, Итихасы, Веданги, Панчаратры;
3. нъяя - ведическая логика, представлена «Веданта-сутрой» и комментариями к ней.
Сиддханта означает «заключение», «итог». «Бхагавад-гита» раскрывает ведическую сиддханту. Ее сущность отражена в стихе 18.66, в котором Кришна, Верховная Личность Бога, провозглашает: «Оставь все религии и просто вручи себя Мне. Я уничтожу все последствия твоих греховных поступков. Ничего не бойся!» (ОВЛ, стр. 59-61).
«Шримад-Бхагаватам», или «Бхагавата-Лурана», хотя и является одной из 18-ти Пу-ран, выделяется среди них тем, что она полностью свободна от кайтава-дхармы, обманной религии. «Шримад-Бхагаватам» с самого начала говорит непосредственно об Абсолютной Истине, источнике всего сущего - о Верховном Бхагаване - Кришне, Его приближенных и преданных, о пути бхакти. «Шримад-Бхагаватам» является прямым комментарием на «Веданта-сутру», глубоко раскрывающим ее смысл. Оба произведения записаны Шрилой Вьяса-девой (ШБ 1.2.2; 1.1.7; 1.3.41; УГЧ, стр. 273-275).
121
Существует шесть традиционных школ мысли, рассматривающих ведическую мудрость с разных философских точек зрения - шад-даршана (гиад - шесть, даршана - взгляд, видение):
1. ньяя - философия логики и рассуждений;
2. вайшеишка - анализ аспектов реальности;
3. санкхъя - нетеистический дуализм;
4. йога - самодисциплина ради самоосознания;
5. карма-мимамса - возвышение через исполнение своего долга;
6. веданта - заключение Ведического откровения.
Тема: ИСККОН как культура
«Понятие» культура в материалистическом обществе подразумевает эстетическое и интеллектуальное воспитание человека, при этом упускается самый важный аспект культуры -духовное развитие, что и отражается на общем состоянии общества и цивилизации (ПВС, стр.278-288; ШБ 2.9.36).
Таким образом, культура может быть в 3-х гунах. «Брахманическая культура», т.е. культура, пронизанная чувством долга, духом смирения, знания и служения Богу, представляет культуру в гуне добродетели.
Брахманическая культура предполагает определенные приоритеты и ценности, о которых заботится все общество (ШБ 7.2.11-12). Это:
а) почитание брахманов и вайшнавов;
б) забота о старших и младших членах общества, о женщинах;
в) защита коров (ШБ 1.8.5).
Это также культура, построенная на исполнении каждым своих предписанных обязанностей, соответствующих положению человека в системе варнашрама-дхармы. Это, в свою очередь, обеспечивает потребности (права) каждого. Брахманы, возглавляющие общество, в полной мере проявляют брахманические качества (ШБ 1.11гл.).
Вайшнава-дхарма, или духовная культура, выше влияния 3-х гун материальной природы, и даже выше добродетели (НП, стр.74-80). Это вечная деятельность души, являющейся вечной, исполненной знания и блаженства (ШБ 1.18.18-19; 1.2.8). Особенностью ее является то, что она привлекает всех, поскольку высшим проявлением духовной жизни является чистая любовь к Богу - према-бхакти, характерная для настроения обитателей Вриндава-на (ШБ 1.8.21).
Хотя духовная культура находится вне гун, тем не менее, брахманическая культура является наиболее благоприятной средой для духовного развития (ШБ 1.2.20; 1.12.4; 1.12.18; 1.5.24; 1.9.26). Есть 3 уровня развития брахманов и высший из них - вайшнав («Апасампрадаи», стр. 13; УГЧ, стр.74; ШБ 1.2.2; ИВН, стр.696-697).
122
Слово «индуизм» определяет не какую-то конкретную культуру, а целый набор верований и культурных традиций («Очерки ведической литературы» Сатсварупа дас Госвами, стр. 89; «Путешествие вглубь себя», стр. 58-65; НС, стр.28-36).
Однако в современном понимании слово «индуизм» указывает на культуру, включающую в себя:
- науку о перевоплощении души;
- систему варн и ашрамов;
- поклонение Божествам;
- связь с Ведами.
Культура ИСККОН имеет определенную связь с индуизмом. Однако было бы неправильным сказать, что ИСККОН представляет собой индуизм. Рассмотрим с помощью таблицы, в чем проявляется сходство и различие культуры ИСККОН и индуизма (НС, стр. 45-56; 135-145; «Вайшнавизм: открытый форум» №1, стр. 55-67; 86-87; №2, стр. 9-15; 27-50)
|
Индуизм |
ИСККОН |
Принципы вар-нашрамы |
являются центральными |
являются вспомогательными |
Опора на Ведические писания |
в основном на карма-канду, иногда на гъяна-канду с им-персональными интерпретациями, а также Пураны, Итихасы (эпосы Рамаяна, Махабхарата) |
в первую очередь, упасана-канда: «Бхагавата-Пурана», Ги-топанишад («Бхагавад-гита»), Упанишады («Шри Ишопани-шад»), Панчаратры («Нектар преданности», вайшнавский этикет, самскары («Панчаратра-прадипа») |
Обычаи в одежде и атрибутике |
ведический стиль одежды, могут быть разные тилаки, различные виды четок |
ведический стиль одежды, вайш-навская тилака, шикха, вайшнав-ская джапа-мала и кантхи-мала |
Поклонение Божествам |
В основном Божествам из пантеона полубогов или вовсе имперсональному брахману, а также шалаграму |
исключительно Божеству Господа Кришны (в различных формах) и Шримати Радхарани, а также Туласи деви |
Центральный объект поклонения |
либо объектов поклонения много, либо их нет вообще |
Верховная Личность Бога |
Цель, на которую ориентируется культура |
«цивилизованное» удовлетворение чувств (дхар-ма.артха, кама), иногда обретение освобождения (мокша) |
1) удовлетворение Господа 2) развитие привязанности и любви к Богу |
Таким образом, по своей принадлежности к ведической цивилизации в ее изначальном виде, исторически и в связи с местом, от которого он распространился по всему миру (Индия), ИСККОН связан с индуизмом. Однако при ближайшем рассмотрении той смеси культур и верований, которую представляет собой индуизм сейчас (см. таблицу), можно сделать вывод, что ИСККОН отличается от индуизма. ИСККОН представляет собой часть одной из 4-х вайшнавских сампрадай, а именно Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадайи. Философия ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы Господа Чайтаньи, на которую опирается ИСККОН, а также
123
и весь гаудш-вайшнавизм, вобрала в себя все лучшее из всех 4-х сампрадай (от каждой по 2 постулата). Поэтому, если пытаться понять место ИСККОН в индуизме, то можно воспользоваться такой схемой, лишь немного отражающей суть:
ИСККОН —
Парампара от Господа
Чайтаньи
до Шрилы Прабхупады
Гаудия-вайшнавизм
Вайшнавизм
Индуизм
Следует глубоко изучить Веды, чтобы понять, что их назначение - познание и приближение к Кришне и служение Ему (БГ 15.15). Не получив образования у истинного духовного учителя, человек обязательно утонет в огромном разнообразии толкований Вед, которые и представляют современный индуизм. Однако вайшнавизм представляет Веды истинным образом. И ИСККОН, сохраняя, в первую очередь такую цель, как удовлетворение Господа и развитие любви к Нему, несет в себе суть ведической культуры (ШБ 1.2.3-13; 1.2.28-29), хотя в плане этикета, морали и варнагирамы ИСККОН пока еще не представляет ведическую культуру совершенным образом. Это связано еще и с тем, что духовная культура Вед прорастает в недрах западной культуры, отличающейся почти полным отсутствием даже внешней культуры.
Образование есть и у демонов, и у полубогов. Знание в 3-х гунах отличается результатами его обретения. «Шри Ишопанишад» утверждает, что знание - это качества, причем первое из них - смирение (БГ 13.8-12; ШИ, М.10). Образование в гуне невежества меняет местами знание с невежеством, религию с безверием, образование в гуне страсти - это возможность видеть способы эксплуатации мира. Но образование в гуне благости - это правильные черты характера и поведение человека, которые открывают ему возможность слышать голос Сверхдуши и таким образом обретать совершенное знание («Шри Ишопанишад», Руководство, М. 10; ШБ 5.24.26; ОВЛ, стр.21-30; ПВС, стр. 278-288)
Высокая эрудированность и начитанность человека без развития нужных качеств (в первую очередь смирения), является для него лишь источником гордости и таким образом становится путем, ведущим к падению в океан материального существования (ШБ 1.9.18; 1.9.26; 2.9.36). Шрила Прабхупада сравнивает такое образование с (1) тяжелым тюрбаном на голове и (2) с драгоценным камнем на голове кобры (ШИ, М. 9; ШБ 2.3.21).
124