37. Возможность и действительность.

Размышляя над действительностью, мы всегда обраща­емся к вопросам о возможности и причинах тех или иных событий, необходимом и случайном их характере.

В отношении некоторой системы, процесса действи­тельность есть конкретное состояние с присущей дан­ной системе структурой и элементами, а также определенным характером взаимосвязей с другими системами (процессами).

Такое понимание действительности позволяет определить содержание категории возможность. Из закона единства и борьбы противоположностей следует, что причиной всякого изменения является противоречие.

В этом контексте возмож­ность—это объективно закономерная внутренняя тенденция к изменению в определенном отношении, присущая системе благодаря наличию в ней противоположных сторон, вступаю­щих в противоречие.

Отсюда невозможное как антипод возможного означает отсутствие в системе внутреннего противоречия—тенденции к опреде­ленному изменению. Следует подчеркнуть, что возможность или невозможность определяется именно по внутреннему со­стоянию системы, а не выводится из каких-то внешних для нее моментов. Вместе с тем внешнее в форме условий реа­лизации возможностей оказывает серьезное воздействие на этот процесс. Так, отсутствие условий для реализации внут­ренней тенденции к изменению может привести к тому, что исчезнет сама эта тенденция.

Например, яйцо курицы содержит возможность появления цыпленка, однако, если эта возможность не получит должных условий реализации (температура, освещенность, кислород и т. п.), тенденция исчезнет, зародыш погибнет.

Причина перехода возможности в действительность ни­когда не действует абсолютно самостоятельно, ей сопутству­ют всевозможные внутренние и внешние обстоятельства, сово­купное действие которых определяет конкретное «лицо» действительности. Именно поэтому действительность никогда и не в чем не может быть чистой необходимостью.

Абстрактная возможность – это состояние системы, характеризующееся только внутренней тенденцией к изменению (внутренним противоречием), при отсутствие некоторых благоприятствующих внешних обстоятельств (условий и других непричинных детерминаций) реализации этой тенденции.

Так, у камня, находящегося на вершине горы есть абстрактная возможность упасть вниз, связанная с противоречием, определяемым известным законом Ньютона. Однако может случится, что не соединившись с соответствующими внешними факторами, данная тенденция так и не будет реализована (камень разрушится вместе с горой).

Реальная возможность – ситуация, в которой внутреннее противоречие системы получает ряд внешних благоприятных ее раскрытию условий и тому подобных факторов.

Вместе с тем, количество и качество данных факторов может быть весьма различным. В зависимости от этого реализации той или иной тенденции будет характеризоваться большей или меньшей вероятностью.

Вероятность является величиной, связанной с количеством и качеством благоприятных для реализации конкретной возможности обстоятельств. Иначе говоря, вероятность – мера реальности возможности.

P (А) = r/s.    

  Формула выражает так называемое классическое определение вероятности, в соответствии с которым вероятность какого-либо события А равна отношению числа r исходов, благоприятствующих А, к числу s всех «равновозможных» исходов.

Например, некой девушке предлагают вступить в брак трое мужчин и она уверена, что только один из них может дать ей семейное счастье, но знает который. Если она выйдет замуж за любого из них, доверив дело случаю (бросая монету, гадая на кофейной гуще или другим подобным способом), то вероятность, что ее выбор будет удачен равен: P = 1/3 = 0,33 . Ясно, что чем большее число лиц вводит потенциальная невеста в круг случайного выбора,

тем (при сохранении одного лишь достойного претендента на руку и сердце) ниже вероятность ее счастливого замужества.

38. Необходимость и случайность.

Метафизическое мировоззрение абсолютизирует либо не­обходимость, либо случайность. С точки зрения первого под­хода, родоначальником которого является древнегреческий философ Демокрит (V – IV вв. до н.э.), все в мире происходит под воздействием неумолимых причин, определяющих чистую необходимость всех вещей и процессов мира. Случайность—слово, которое придумали люди для случаев, когда они по неразумению своему не могут понять истинных причин происходящего.

Такую же позицию занимал уже в XIX столетии П. Лап­лас (1749 — 1827) —основоположник теории вероятностей, всецело основан­ной на понятии случайность. У Лапласа случайность объяв­ляется субъективной категорией, а теория вероятностей— концепцией, имеющей основание в принципиальной неполноте человеческого знания о причинах событий. Совершенно ясно, что подобная позиция ведет к фатализму — вере в предопре­деленность всех событий и явлений. Возможность активного, целенаправленного воздействия на любые процессы сводится при этом к нулю.

Противоположности сходятся — это положение диалектики выявляется еще раз при рассмотрении другой метафизиче­ской крайности — абсолютизации случайного. Согласно этой точке зрения, мир—хаос случайностей, результат действия слепой, бессознательной силы, не руководствующейся ника­ким планом. Нет ничего закономерного, воспроизводящегося, повторяющегося. Таковы воззрения немецкого философа XIX столетия Артура Шопенгауэра (1788 —1860), его последователя Фридриха Ницше (1844 —Веймар) и амери­канского философа ХХ в. Джорджа Сантаяны (1863— 1952).

Так, по убеждению Шопенгауэра, миром управляет некая безличная, слепая, не имеющая никакого плана, иррациональная воля. Все процессы и взаимодействия мира подчинены ее спонтанному, абсолютно произвольному и случайному воздействию. Живя в таком мире человек не может ни познать его (объективная иррациональность оборачивается иррациональностью субъективной), ни, тем более, целенаправленно на него воздействовать.

Абсолютизация необходимости мира ведет к фатализму – вере в предопределенность всех событий мира и человеческой жизни.

Абсолютизация случайности также не оставляет человеку права сознательно воздействовать на окружающий мир, осуществлять свободный выбор направлений своей деятельности и ее целей. Иначе говоря, человек одинаково беспомощен и перед абсолютной необходимостью, и перед абсолютной случайностью.

Вместе с тем, ученые давно догадывались, что закономерность присуща и внешне случайным событиям. Например, еще в Лондоне начала XIX столетия велась статистика дорожно-транспортных происшествий, благодаря которому был установлен удивительный факт: несмотря на кажущуюся абсолютную случайность отдельно взятого происшествия, приведшего к гибели людей, общее число гибнущих под колесами карет и повозок в одном и том же месяце из года в год практически одно и тоже. Это же касается и всех других событий – времени начала цветения плодовых деревьев и средней продолжительности жизни определенного слоя общества, количества краж в месяц на рынке, количества родившихся девочек и мальчиков и т.п.

Теория вероятностей и есть математическая наука, выясняющая закономерности, которые возникают при взаимодействии большого числа случайных факторов. Однако эта наука не раскрывает сущности необходимого и случайного и их связи. Кроме констатации фактов науке нужна и их интерпретация. А здесь, при переходе с явленческого уровня исследования на сущностный, самых даровитых ученых подстерегают множество недоумений. Уже отмечалось, что родоначальник теории вероятностей Лаплас не придавал случайности статуса объективной характеристики, трактовал ее как следствие незнания причин явления.

В связи с всеобщностью, атрибутивностью феноменов случайного и необходимого, требовалось привлечение философских методов и подходов для постижения их диалектического единства.