- •1. Предмет философии и основные философские направления
- •2. Философские учения в древнем китае
- •3. Философские учения в древней индии
- •4. Концепции первоосновы мира в античной философии
- •5. Антропологическая концепция в античной философии /софисты. Сократ/
- •6. Платон
- •7. Аристотель
- •8. Формирование христианской философии. Патристика
- •9. Номинализм и реализм в средневековой философии
- •10. Философия эпохи возрождения
- •11. Сенсуализм и рационализм в философии нового времени
- •12. Философия эпохи просвещения
- •13. Философия канта
- •14. Философия гегеля
- •15. Философия фейербаха
- •16. Философия марксизма
- •17. Позитивизм
- •18. Прагматизм
- •19. Иррационализм XIX - начала XX века
- •20. Неотомизм
- •21. Фрейдизм
- •22. Неопозитивизм
- •23. Экзистенциализм
- •24. Герменевтиka
- •25. Становление русской философии как самостоятельной системы знания
- •26. Западники и славянофилы
- •27. Философия революционно-демократического движения и народников
- •28. Русская религиозная философия второй половины хiх в.
- •29. Философские взгляды ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого
- •30. Философия космизма
- •31. Хх век. Философия в россии
- •32. Реальность, материальное и идеальное, бытие. Атрибуты и категории.
- •33. Философское представление о движении, пространстве и времени.
- •34. Причина развития и противоречие
- •35. Характер развития – диалектика качества и количества.
- •36. Направленность развития – процесс отрицания отрицания.
- •37. Возможность и действительность.
- •39. Причинность и детерминизм. Монизм или плюрализм?
- •40. Эволюция отражения от механического отпечатка к сознанию.
- •41. Основные этапы и формы процесса познания
- •42. Критерии истины. Догматизм и релятивизм.
- •43. Методы и формы научного познания
- •44. Проблема человека в философии
- •45. Природное и социальное в человеке
- •46. Человек как личность
- •47. Сознание, его свойства и функции
- •48. Сознание и бессознательное
- •49.Человеческая деятельность
- •50. Проблема смысла жизни
- •51. Понятие «общество»
- •52.Материальное и духовное в жизни общества
- •53. Культура и цивилизация
- •54. Техника
- •55.Свобода и необходимость в историческом процессе
- •56. Динамика исторического процесса
- •57.Исторические типы общества
- •58. Глобальные проблемы современности
- •59.Общественный прогресс
- •60. Проблема смысла истории
26. Западники и славянофилы
В 30-40-е годы XIX в. в России культивируется концепция «официальной народности». Ее основополагающая формула: «Православие, самодержавие, народность»; она была предложена министром С.С. Уваровым. В этой концепции утверждалось, что уклад русской жизни коренным образом отличается от западно-европейского. Для России характерны "семейное равенство","взаимная любовь между крестьянами и помещиками". Говорилось, что в России существует союз между самодержавием, представляющим собой исконную форму государственной власти, православием. Которое составляет "моральный дух" и образ мышления народа, и народом, боготворящим царя за отеческую заботу о нем. Министр просвещения Уваров выступал против "учености", от "пристрастия к иноземному".
Во второй половине 30-х годов в мыслящих кругах общества было увлечение немецкой классической философией. В философии Гегеля утверждалось об избранности германского народа и превосходстве созданной им культуры. Другие народы как бы выпали из современной истории. Возник законный, вопрос с месте России в истории, об ее специфике, путях развития. В либеральном дворянстве образовалось две партии. Те из писателей, философов и общественных деятелей, кто считал западноевропейскую культуру высшим достижением мировой цивилизации и полагал, что дальнейшее движение России вперед невозможно без усвоения европейской образованности у буржуазных форм жизни, составили западническое направление /Л.Я. Чаадаев, Н.В. Станкевич, T.H. Грановский, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин и др./. Славянофилами стали называть тех, кто считал, что Россия обладает особой культурой и пойдет но пути, отличному от тех, какими шли страны Западной Европы. Идеализировались русские самобытные начала, утверждалась национальная исключительность России. /наиболее известные славянофилы - А.С.Хомяков, И.В. Киреевский , К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин/. Заметим, что позиция славянофилов, не совпадала с официальной идеологией. Так, они критиковали бюрократическую государственную машину, выступали за отмену крепостного права.
У истоков западничества - Петр Яковлевич Чаадаев /1794-1856/. Он говорит, что Россия, находясь между Западом и Востоком, не взяла положительное ни у того, ни у другого. В России сложились условия, при которых невозможна нормальная жизнь. У нас царит произвол, беззаконие, крепостное право, нет позитивной идейной позиции и это во многом связано с христианской традицией в ее византийской форме. Мы исключены из единства европейских народов, основанного на католицизме. Прогресс возможен только на базе истинного христианства - католицизма. В философском плане Чаадаев примыкал к объективному идеализму, считая себя сторонником Шеллинга.
Н.В.Станкевич /1813-1840/ считал, что философия открывает человеку пути самосовершенствования, призывал к коллективизму, гармонии, единству с другими людьми.
Т.П.Грановский /1813-1855/ был убежден в исторической исчерпанности русского крепостничества и самодержавия высоко оценивал политические свободы Запада.
Алексей Степанович Хомяков /1804-1860/ наиболее колоритная фигура среди славянофилов. Он, как и другие славянофилы, указывает на пороки западной цивилизации: обуржуазивание жизни, социальные антагонизмы, превращение общества в раздробленную массу эгоистических, жестоких, меркантильных личностей. Судьба Запада трагична. Русская культура имеет другую судьбу. Спасение нашей страны в сохранении патриархальных основ быта и нравов допетровской Руси. У нас в основе жизни - православие, как истинное христианство. Но чем же все же объяснить отсталость нашу по сравнению с Западом? Причину этому Хомяков видит в оторванности государственной власти от народа, от сельских общин. В своей философской позиции Хомяков призывал к гармонии разума и веры. Человек должен жить в церкви. Церковь -это единство людей, основной принцип церкви - соборность, совместное понимание правды и отыскании пути к спасению. Хомяков верил в великую историческую миссии русского народа.
И.В.Киреевский /1806-1858/ критикует рационализм, который характерен как в философии, так и в западном богословии. Как и Хомяков, он призывает к согласию разума и веры.
К.С.Аксаков /18I7-1860/ говорит об исключительности русского народа, о высокой нравственности русской жизни, основа которой - в крестьянстве, еще не испорченном цивилизацией. В России есть две силы - Земля /община/ и Государство. На Западе преобладает Государство. У нас на первом плане - Земля. Государство не вмешивается во внутренний мир Земли, а народ не претендует на политическую власть, эту ситуацию нужно сохранить. При этом необходима свобода слова, чтобы правительство знало мнение народа. В этом залог стабильности России.
Ю.Ф.Самарин /1819-1878/ ратует за сохранение общины, что является средством предотвращения в России "язвы пролетариатства" и классовых столкновений.
Оба направления, в общем прекратили свое существование в начале 60-х годов, хотя и позднее были отголоски некоторых идей славянофилов. В настоящее время иногда можно услышать отголоски этой дискуссии / например, когда идут разговоры о "русской идее"/.