- •1. Предмет философии и основные философские направления
- •2. Философские учения в древнем китае
- •3. Философские учения в древней индии
- •4. Концепции первоосновы мира в античной философии
- •5. Антропологическая концепция в античной философии /софисты. Сократ/
- •6. Платон
- •7. Аристотель
- •8. Формирование христианской философии. Патристика
- •9. Номинализм и реализм в средневековой философии
- •10. Философия эпохи возрождения
- •11. Сенсуализм и рационализм в философии нового времени
- •12. Философия эпохи просвещения
- •13. Философия канта
- •14. Философия гегеля
- •15. Философия фейербаха
- •16. Философия марксизма
- •17. Позитивизм
- •18. Прагматизм
- •19. Иррационализм XIX - начала XX века
- •20. Неотомизм
- •21. Фрейдизм
- •22. Неопозитивизм
- •23. Экзистенциализм
- •24. Герменевтиka
- •25. Становление русской философии как самостоятельной системы знания
- •26. Западники и славянофилы
- •27. Философия революционно-демократического движения и народников
- •28. Русская религиозная философия второй половины хiх в.
- •29. Философские взгляды ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого
- •30. Философия космизма
- •31. Хх век. Философия в россии
- •32. Реальность, материальное и идеальное, бытие. Атрибуты и категории.
- •33. Философское представление о движении, пространстве и времени.
- •34. Причина развития и противоречие
- •35. Характер развития – диалектика качества и количества.
- •36. Направленность развития – процесс отрицания отрицания.
- •37. Возможность и действительность.
- •39. Причинность и детерминизм. Монизм или плюрализм?
- •40. Эволюция отражения от механического отпечатка к сознанию.
- •41. Основные этапы и формы процесса познания
- •42. Критерии истины. Догматизм и релятивизм.
- •43. Методы и формы научного познания
- •44. Проблема человека в философии
- •45. Природное и социальное в человеке
- •46. Человек как личность
- •47. Сознание, его свойства и функции
- •48. Сознание и бессознательное
- •49.Человеческая деятельность
- •50. Проблема смысла жизни
- •51. Понятие «общество»
- •52.Материальное и духовное в жизни общества
- •53. Культура и цивилизация
- •54. Техника
- •55.Свобода и необходимость в историческом процессе
- •56. Динамика исторического процесса
- •57.Исторические типы общества
- •58. Глобальные проблемы современности
- •59.Общественный прогресс
- •60. Проблема смысла истории
2. Философские учения в древнем китае
В религиозно-мифологических и натурфилософских концепциях II - начала I тысячелетия до н.э. говорилось о том, что в глубокой древности мир представлял собой некий хаос, состоящий из частиц ци. Затем появились два духа Ян и Инь; Ян олицетворяет мужское, Инь - женское начала. Ян и Инь действуют на частицы ци, в результате чего получаются легкие мужские /ян-ци/ и тяжелые женские /инь-ци/ частицы. Взаимодействие этих частиц в разных пропорциях порождают пять первоначал: воду, огонь, дерево, металл, землю, из которых состоят все явления мира. Сформировались небо и земля; Ян управляет небом, Инь - землей. Кроме этого, возникает представление о дар /"путь"/, как некоей мировой закономерности, которой подчиняются и природа, и люди. Развивается учение о "воле неба" - все в мире зависит от предопределения неба. Государь выступал перед своими подданными как "сын неба". Сама страна называлась "Поднебесная". Думали, что понять "волю неба" можно через гадания и предзнаменования.
В VI - III вв. до н.э. в Китае происходят значительные социально-экономические и политические изменения, что отразилось в расцвете культуры и философии, борьбе различных философско-политических и этических школ. Традиция говорит о существовании "ста школ". Наиболее известные из них - даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
В даосизме / его основатель - Лао-цзы /"старый учитель"/ род. в 604 г.до н.э./ центральным понятием является Дао, которое характеризуется как "корень неба и земли","мать всех вещей". При этом подчеркивается трудность постижения Дао. Дао приводит к изменениям вещей, а когда в этом изменении достигается предел, происходит превращение в противоположное.
Даосизм признает возможность самостоятельных действий человека. Но это приводит к нежелательным последствиям. Люди нарушают действие естественного Дао, создают человеческое Дао, которое, в частности служит интересам богатых и причиняет зло бедным, нужно вернуться к естественному Дао. Это значит - вернуться к прошлому, отказаться от того, что достигнуто в ходе эволюции, в том числе от излишних знаний. Лао-цзы считал, что трудно управлять народом, когда у него много знаний. А что касается характера управления, то "совершенно-мудрый" правитель представляет всему идти своим путем, он ни во что не вмешивается, не мешает естественному Дао. Призыв к недеянию относился не только к правителям, но и всем людям вообще – самым разумным поведением является стремление к спокойствию и умеренности.
Основатель конфуцианства Кун-цзы / Кун Фо, 551-479/ также недоволен существующим порядком вещей. Он призывает к "исправлению имен". Дело в том, что в обществе, в истории изменяются люди, их взаимоотношения, но при этом употребляются старые слова, имена. Так, например, называют человека правителем, хотя он уже не тот правитель, который был в прошлом. Отсюда призыв, чтобы "правитель был правителем, слуга - слугой, отец - отцом и сын - сыном" не по имени, а на самом деле, как было раньше.
Конфуций разрабатывает учение о поведении людей. Его этика основывается на понятиях "взаимности" /шу/ ,"золотой середины" /чжун юн/ и "человеколюбия" /жэвь/. "Взаимность" - "Не делай другим того, чего не желаешь себе". "Золотая середина" - не впадать в крайности. "Человеколюбие" - это стремление к "почтительности" к родителям, старшим и т.д., "великодушие", "правдивость", "сметливость","милость". Конфуций призывал к самоусовершенствованию.
В государстве нужно обеспечить определенный достаток, оплата должна соответствовать труду. Жизнь общества должна основываться на традициях, ритуале. В государстве нужно устранить четыре зла: жестокость, грубость, разбои и жадность.
В отличие от Лао-цзы, Конфуции считал, что нужно учить народ. Он разработал педагогическую систему. В сферу изучения должны входить шесть "искусств": ритуал, музыка, искусство стрельбы из лука, искусство управления лошадьми, история и математика. В ходе обучения нужно сочетать заучивание с размышлением.
Конфуций полагал, что люди от рождения одинаковы. Но каковы они в конфуцианстве по этому вопросу сложились различные точки зрения. Мэн-цзы /372-289/ считал, что в природу человека заложены добрые начала, а Сюнь-цзы /ок.313-238/ - что человек от рождения склонен к злу.
Основатель моизма Мо-Цзы /ок.475-395/ исходил из принципа "желания неба". "Небо любит справедливость и ненавидит несправедливость". Но в действительности народу живется тяжело. "Голодающие не имеют пищи, замерзающие не имеют одежды, уставшие не имеют отдыха". Мо-цзы говорит о "семи бедах" в государстве. В основе их - "взаимное разъединение", при котором различные интересы людей порождают "взаимную ненависть". Мо-цзы предложил программу усовершенствования общества, в основу которой положил принципы "всеобщей любви", "отрицания нападений", "почитания мудрости" и др.
Моисты первыми в древнекитайской философии начали изучать процесс познания, источник знания, пути познания и критерии истины. Источник знания и критерий истины - опыт, причем - коллективный опыт. На основе чувственного опыта создаются понятии, суждения, познаются причины.
Представители школы легистов / законников/ сосредоточили свое внимание на проблеме управления государством. ХаньФэй /ск.280-233/ развивает концепцию управления государством на основе законов /а не ритуала, традиций/. Он считает, что человек по природе зол, это начало не может быть изменено воспитанием, но проявления его могут быть предотвращены строгими законами, системой наказаний и поощрений. Законы должны быть едиными, обязательными для всех. Шан Ян /390-338/ делал акцент на наказания.
Кроме управления на основе законов, легисты признавали "искусство управления", согласно которому нужно разделять преданных и лукавых чиновников, проверять их способности, контролировать их успехи и проступки и т.д.
Легисты считали, что с изменением социально-политической обстановки законы должны изменяться.
В последующей истории Китая вплоть до ХX века идеологическую жизнь определяли идеи даосизма, конфуцианства и пришедшего из Индии буддизма.