- •Истоки философии. Мифология, религия и философия.
- •Философское мировоззрение, его структура. Основной вопрос философии.
- •Функции философии, ее назначение. Философия в системе культуры.
- •Философия и наука: родство и различие функций.
- •Природа философских проблем.
- •Философия Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая (конфуцианство, даосизм).
- •Милетская философская школа.
- •Элейская философская школа.
- •Сократ и его учение.
- •Платон и его философское учение.
- •Философские взгляды Аристотеля.
- •Средневековая философия (общая характеристика).
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Научная революция и философия XVII-XVIII веков. Эмпиризм и рационализм.
- •Ф. Бэкон и его философское учение.
- •Философское учение р. Декарта.
- •Философские взгляды б. Спинозы.
- •Философские взгляды д. Локка.
- •Философия Канта, её характерные черты.
- •Философская система и диалектика Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философия позитивизма и его исторические формы.
- •Основные направления зарубежной философии XX века.
- •Философия экзистенциализма.
- •Учение з. Фрейда.
- •Категория «бытие», её философский смысл.
- •Философское понимание материи.
- •Движение и развитие. Многообразие форм движения материи.
- •Пространство и время как всеобщие формы бытия.
- •Теория познания. Субъект и объект познания.
- •Социальное познание и его особенности.
- •Творчество и познание.
- •Проблема познаваемости в истории философии.
- •Философская категория «истина». Критерий истины.
- •Рациональное познание и его формы.
- •Чувственное познание и его формы.
- •Развитие форм отражения в неживой и живой природе. Общественная сущность сознания.
- •Научное познание и его специфические признаки.
- •Формы эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •Методы эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая взаимосвязь.
- •Понятие общественных отношений, их генезис, сущность и структура.
- •Структура общественного сознания.
- •Идеология и общественная психология.
- •Проблема сознания в философии. Обыденное и теоретическое сознание.
- •Формы общественного сознания, их возникновение и развитие.
- •Эстетическое сознание.
- •Политическое и правовое сознание.
- •Нравственное сознание.
- •Религиозное сознание.
- •Проблема человека в философии. Человек, личность, индивид, индивидуальность.
- •Личность как продукт и субъект общественно-исторического развития.
- •Проблема жизни и смерти человека. Представления о смысле жизни.
- •Природное и социальное в человеке.
- •Личность и общество, характер сочетания их интересов.
- •Взаимосвязь природы и общества.
- •Культура как мера развития человека.
- •Технологические и социальные причины современного экологического кризиса и пути выхода из него. Проблема ноосферы.
- •Глобальные проблемы современности и основные пути их решения.
Милетская философская школа.
Миле́тская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.
Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)
Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.
Милеты обозначили начало древнегреческой философии: милетские философы поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели некую отличную от них сущность вещей («первоначало»). Для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — неопределенное и беспредельное первовещество (апейрон), для Анаксимена — воздух.
Элейская философская школа.
Элеа́ты — древнегреческие философы, представители Элейской школы (конец VI — первая половина V вв. до н.э.).
Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида. В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.
Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.
Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.