- •Истоки философии. Мифология, религия и философия.
- •Философское мировоззрение, его структура. Основной вопрос философии.
- •Функции философии, ее назначение. Философия в системе культуры.
- •Философия и наука: родство и различие функций.
- •Природа философских проблем.
- •Философия Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая (конфуцианство, даосизм).
- •Милетская философская школа.
- •Элейская философская школа.
- •Сократ и его учение.
- •Платон и его философское учение.
- •Философские взгляды Аристотеля.
- •Средневековая философия (общая характеристика).
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Научная революция и философия XVII-XVIII веков. Эмпиризм и рационализм.
- •Ф. Бэкон и его философское учение.
- •Философское учение р. Декарта.
- •Философские взгляды б. Спинозы.
- •Философские взгляды д. Локка.
- •Философия Канта, её характерные черты.
- •Философская система и диалектика Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философия позитивизма и его исторические формы.
- •Основные направления зарубежной философии XX века.
- •Философия экзистенциализма.
- •Учение з. Фрейда.
- •Категория «бытие», её философский смысл.
- •Философское понимание материи.
- •Движение и развитие. Многообразие форм движения материи.
- •Пространство и время как всеобщие формы бытия.
- •Теория познания. Субъект и объект познания.
- •Социальное познание и его особенности.
- •Творчество и познание.
- •Проблема познаваемости в истории философии.
- •Философская категория «истина». Критерий истины.
- •Рациональное познание и его формы.
- •Чувственное познание и его формы.
- •Развитие форм отражения в неживой и живой природе. Общественная сущность сознания.
- •Научное познание и его специфические признаки.
- •Формы эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •Методы эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая взаимосвязь.
- •Понятие общественных отношений, их генезис, сущность и структура.
- •Структура общественного сознания.
- •Идеология и общественная психология.
- •Проблема сознания в философии. Обыденное и теоретическое сознание.
- •Формы общественного сознания, их возникновение и развитие.
- •Эстетическое сознание.
- •Политическое и правовое сознание.
- •Нравственное сознание.
- •Религиозное сознание.
- •Проблема человека в философии. Человек, личность, индивид, индивидуальность.
- •Личность как продукт и субъект общественно-исторического развития.
- •Проблема жизни и смерти человека. Представления о смысле жизни.
- •Природное и социальное в человеке.
- •Личность и общество, характер сочетания их интересов.
- •Взаимосвязь природы и общества.
- •Культура как мера развития человека.
- •Технологические и социальные причины современного экологического кризиса и пути выхода из него. Проблема ноосферы.
- •Глобальные проблемы современности и основные пути их решения.
Средневековая философия (общая характеристика).
В общем, философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего – доказательство существования Бога, доказательство бессмертия души и оправдание Бога за существование зла в мире (теодицея). Философия перестаёт искать истину, теперь считается, что все вечные истины уже открыты и излагаются в священных текстах. Их требуется только извлечь оттуда, правильно истолковать и свести воедино – вот для чего богослову могут пригодиться утонченные методы и многовековой опыт античной философии. Философия превращается в экзегетику.
«Творческий метод средневекового философа, как и метод художника той эпохи, можно назвать иконографическим. Его задача – передать современникам и потомству образ истины таким, каким он дается в первообразе, не привнося ничего от себя… Как почти все произведения искусства той эпохи, так и многие философские произведения дошли до нас безымянными»1.
Средоточием философского мышления, каким в античности была идея Космоса, становится теперь идея Бога.
Самым известным и влиятельным из отцов церкви был Аврелий Августин (354-430), прозванный “Святым” (Sanctus, в русской богословской традиции его прозвище – «Блаженный»). Среди множества написанным им книг выделяется «Исповедь» – автобиографическое сочинение, в котором Августин описывает, как он пришёл к принятию христианства, – и книга «О граде божьем», посвящённая основам христианской этики.
Схоластика (от греч. scholasticos – школьный, ученый) возникает и существует в XI-XIV вв. в тесной связи с преподаванием богословия и семи “свободных искусств”: грамматики и риторики, логики (ее в то время чаще звали “диалектикой”), арифметики и геометрии, музыки и астрономии, – в школах и в первых, только что появившихся университетах Болоньи, Парижа и Оксфорда.
В отличие от первых христианских отцов церкви, схоластики в большинстве своем отдают предпочтение Аристотелю перед Платоном.
Всех средневековых мыслителей, равным образом и отцов церкви и схоластиков, объединяет одна общая сверхпроблема: все они стремятся так или иначе определить соотношение разума и веры, религиозного откровения и философской истины – примирить и синтезировать эти два начала человеческого духа или, напротив, провести меж ними непереходимую черту.
Философия эпохи Возрождения.
В 14 веке в Европе утверждается новое культурно историческое движение, определившее направленность всех последующих этапов западной цивилизации, и получившее название Возрождения (Ренессанса). Начало Возрождения было связано с интенсивным распространением и увлечением античной культурой, искусством и философией. Усиливается интерес к античности в целом как средству освобождения человеческой мысли от всесилия схоластических, религиозных и церковных догматов, препятствующих свободному развитию познавательных и творческих возможностей человека. Постепенно формируется тип мировоззрения, которое уже не апеллирует к религии, теологии и мистике, приобретая все более внерилигиозный, светский характер. А философия перестает быть служанкой религии и теологии, восстанавливая свой статус рационально-теоретического познания сущности Бытия мира и его законов. Она все более ярко проявляет себя как основа свободомыслия в целом, формирования светского типа мировоззрения.
Зарождается новый тип социально-экономических отношений – капитализм, с присущей ему интенсификацией рыночных отношений и требующего от человека инициативных действий, риска. Что также влияло на формирование новой общественной атмосферы для философствования. Растет интерес к естественно-научным знаниям, а развитие естественных наук становится знаменем против религиозных церковных догматов в понимании природы.
Положительное значение для формирования и развития новой философии имела и церковная реформа, получившая название Реформации. Суть движения Реформации заключается в разоблачении злоупотреблении церкви и церковных иерархов своей властью над паствой, верующими
Возвращение к античным традициям выражалось в формировании новой натурфилософии (философии природы), как нерелигиозного, нетеологического, а светского осмысления сути бытия природы и ее законов посредством философии. Поскольку еще сохраняется традиционный взгляд на философию как "науку наук".
Особую роль сыграли открытия и естественно-научные теории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая Коперника в области астрономии и движения небесных тел.
Познавательные способности человека рассматриваются скорее как естественные, данные ему от природы, а человек есть часть ее, чем сверхъестественные.
Не менее радикально меняется и философский взгляд на человека и его природу. Человек уже не рассматривается как исключительно греховное и падшее существо. Пико делла Мирандола, выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, в своем трактате "Речь о достоинстве человека" пишет, что "человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения"1 . Создается Возрожденческий антропоцентризм, основой которого является представление о человеке как целостном, гармоничном, творческом и свободном существе.
Свобода человека как индивидуальности являлась для философии Возрождения одной из главных проблем. Хотя пути достижения свободы и равенства предлагались различные. Так или иначе, выдвигается новая Возрожденческая идея, концепция человека требует ее реализации и утверждения в организации общественной жизни, соответствующей представлению о природе и сущности человека. По сути дела в эпоху Возрождения начинает утверждаться особый взгляд на развитие истории и историческую закономерность. История меняется в зависимости от того, как изменяется "идея" человека. Поэтому пробивает себе дорогу мысль об истории как естественно-историческом, а несверхъестественном процессе. Правоту этого взгляда подтвердила вся последующая история человеческой цивилизации.