7.1. Зарождения русской философии, ее особенности, философская мысль русского просвещения
7.2. Важнейшие течения в философии XIX в. (период классики), русская религиозная философия XIX-XX в.
7.3. Развитие философии в советский период, марксистская философия и предпосылки ее возникновения
Русская философия представляет собой значительное по своему идейному содержанию явление духовной культуры человечества. Русская философия имеет почти тысячелетнюю историю, и вобрала в себя большое многообразие течений, школ, учений. В истории русской философии принято выделять ряд периодов:
Ранний период русской философии XI-XVII вв.
Период русского Просвещения XVIII в.
Период классики XVX в.
Советский периодXX в.
Особенности:
В русской философии отложился сложный характер отечественной истории, национального самосознания и отмечается запоздалый исторический старт.
В содержании русской философии традиционно взаимодействует 3-и идейных потока: религиозный, нравственный, историософский (любовь к истории).
Россия представляет собой огромный Восток-Запад, находящийся на перекрестке культурно-исторических процессов, происходящих на Востоке и Западе. Это определило появление течений западничество и славянофильство. Отличается активное влияние на русскую философию православия как религии, которая ориентирована на высокие общечеловеческие ценности: добро, милосердие, справедливость.
В русской философии отличается синтез слияния философской мысли и художественного слова: Достоевский, Пушкин. Главные темы русской философии: тема выбора Диалектического пути России и социального идеала; тема духовного как важнейшей характеристики бытия человека в мире.
I период: русско-философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси, на волне христианизации страны (конец X в.). Первый период в истории русской философии пришелся на XI-XVII вв. (древняя и средневековая Русь). В XX-X вв. появилась своя письменность, а в XI-XII вв. в рукописных книгах начал употребляться термин «философия» или «любомудрие». Первым древнерусским философом принято считать митрополита Иллариона. В XI в. вышла его книга «Слово о законе и благодати», в которой он пишет о том, что христианская Русь это завершившийся этап распространения православия и что крещение Руси открывает путь к жизни вечной, к истине. «Молитва»- Илларион рассуждает о человеке- он греховен и не стойкий. Эти качества устремляют человека к земному и порабощают его житейскими проблемами, поэтому для спасения человека всегда требуется обращение к Богу.
В. Мономах в работе «Поучение» излагает систему этических правил «мирянина» человека и пишет, что «мирянину» следует обходится 3-мя делами добрыми: покаянием, слезами и милостыней, не убивать, не гордиться, не лгать, не лениться, чтить гостей своих. Основой всего поведения человека должен быть страх, ужас перед возможным Божьим наказанием. А Главная задача бытия человека- спасение души.
Появляется движение «психазм» (покой). Это учение появляется в период укрепления Московского государства. Это практика созерцательного отношения к миру, которое породило монашество как форму аскетизма. Широкую известность имел святой Сергий Радонежский (1319-1392 гг.). В XIV-XVII веках появляется политфилософия. В XVI веке псковский монах Филофей (1465-1542 гг.), который создал религиозное учение о Москве, как о «третьем Риме».
Суть: старый Рим, который был центром христианства, был завоеван варварами; новый Рим погиб от турецких завоевателей; третьему Риму самой судьбой предназначено быть истинным продолжателем христианского вероучения. Москве суждено «стоять вечно», а четвертому Риму уже не бывать.
II период: XVIII век стал заметной вехой в истории русско-философской мысли. Философия менялась под влиянием перемен в обществе), Русь стала империей, зарождение капиталистических отношений, реформаторская деятельность Петра I).
Большой вклад в идеологическое обоснование петровских реформ внесла «ученая дружина Петра I» (Татищев, Кантимир).
Выдающуюся роль в развитии научного и философского мышления сыграл М.В. Ломоносов- русский ученый энциклопедист 1795 год основал университет, сформировал закон сохранения вещества и движения, заложил основы материалистической традиции и науки.
Важнейшую роль в русской философии сыграл Радищев. В своей работе «Путешествие из Петербурга в Москву» он критикует крепостное право, пишет, что порабощение человека является преступлением пред ним. Угнетение человека человеком безнравственно, противоречит его естественным правам. В другой работе «О человеке, о его смертности и бессмертности» Радищев пишет, что человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти в других телах, тем самым человеческий род совершенствуется.
Во второй половине XVIII в. большое значение имело творчество Аклчесова, Новикова, Фонвизина.
XIX в. занимает особое место в истории русской философии. Это «золотой век» по богатству ярких имен, учений. Период классики в развитии русской философии начинается с 20-х гг. XIX в. до начала XX в. Этот период начинается с творчества Чаадаева. В своих философских письмах Чаадаев пишет об особенностях исторического диалектизма России и Западной Европы. В первых письмах он дает высокую оценку Западной цивилизации за развитие науки, культуры, техники и пишет, что «Россия заблудилась на земле, осталась в стороне от общего движения, в тупике истории». Однако в следующих философских письмах он стал критиковать Западную цивилизацию за жизнь по расчету, эгоцентризм и отмечает достоинство русского человека, совестливость, солидарность, открытость и щедрость души. В последних письмах пишет об особой мессианской роли России, дать миру какой-нибудь важный урок и решение наиболее острых проблем человечества (призвание философа Чаадаева дала толчок расколу русской философии). В 30-40-е гг. сложилось 2-а течения в русской философии:
Славянофильство: примыкает к конусу философии «тотальности». Эта философия ориентирована на идеи и ценности коллективизма, государственности.
Западничество: примыкает к конусу философии «индивидуальности», где подчеркивается первенство свободы и интересуется человеком под интересами коллектива, государства.
Славянофилы (братья Аксаковы, Хомяков, Самарин, Киреевский и д.р.) выработали чувственно-эмоциональные начала в русском национальном самосознании. Они критиковали западную цивилизацию за низменность и бездуховность, за дух……, прагматизма, за то, что все продается и покупается. Православие- духовная основа русской нации, что монархия лучшая форма государственного устройства, она не допускает революционного насилия. Лучше всего общинное землепользование, только при нем можно воспитать нравственного человека. Отстаивали идею соборности как выражение коллективистского духа русских идей, хорового начала в образе жизни.
Идеи славянофилов основываются на 3-х принципах:
Православие;
Самодержавие;
Народность.
Западники (Герцен, Белинский, Огарев) выразители рационального начала в русском национальном сознании. Выступают за европеизацию страны, Реформы Петра I высказывают атеистические взгляды и подчеркивают, что основная ценность в государстве- индивид. Надо защищать его права и свободы, человек вправе обладать личной независимостью (не петь в общем хоре). Преклонялись перед европейским идеалом человека, его пунктуальностью, трудолюбием, терпимостью и инакомыслием.
В XIX в. заметным явлением русской общественной мысли было народничество. Как политическое движение основывается на идее крестьянского социализма (60-70 гг. XIX в.) имеет 3-и ветви:
Анархистская (Бакулин) считает, что история человечества движется из царства животности в царство свободы. Основным угнетателем человеческого рода является государство. Надо идти в народ и звать его к бунту.
Пропагандистская (Лавров). Главная движущаяся сила- интеллигенция или критически мыслящие личности. И призывают пропагандировать социалистические идеи среди народа, идти в народ.
Заговорческая (Ткачев) сам народ не способен изменить ситуацию в обществе. Он находится во власти рабской психологии, излишне терпелив, революцию совершит революционное меньшинство.
Русская мысль русского космизма (Циалковский, Федоров, Вернадский).
К Циалковский высказывает мысль о заселении космоса живыми разумными существами. Он считает, что в космосе существует различные формы жизни от примитивнейших до лучезарных существ, бессмертных, способных непосредственно ассимилировать солнечную энергию. Отмечает, что с освоением космоса изменится природа человека, его внешний вид, призывается активное освоение космического пространства и расселение человека в космосе. «Ведь нельзя вечно жить в колыбели».
Н. Федоров высказал идею о том, что главный враг человека- смерть. Людей надо делить не на богатых и бедных, а на живущих и умерших. Задача живущих, которым умершие дали все (материальную и духовную культуру) объединить достижения всех наук и добиться многолетнего воскрешения всех каких-либо живущих людей. Пишет: «Борьба за онтологическую свободу в отличие от политической борьбы не разъединяет людей, а объединяет на уровне самом фундаментальном».
Особое место в истории русской духовности занимает религиозная философия второй половины XIX в. и начала XX в. В этот период философия развивается в качестве своеобразной альтернативы по отношению к философии Запада с ее культом разума и техники (В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флоренский). Главной темой является:
Тема Бога и человека, их взаимоотношения. Центральной фигурой в русской религиозной философии является В.Соловьев (1850-1900 гг.) «Оправдание добра», «Смысл любви», «Духовные основы жизни». Он развивал философию всеединства, верил, что в будущем произойдет слияние западной католической церкви и восточной православной церкви, и будет использоваться все лучшее из этих вероучений и возникнет вселенская церковь. Цель и смысл человеческой истории в соединении человека с Богом и столкновение богочеловечества, одухотворение людей. В своих работах уделяет внимание проблеме человека. Пишет о том, что человек имеет высокое космическое призвание. Главные качества духовного человека, которое образует центр личности- вера, добро, любовь. Отмечает, что духовная смерть человека всегда означает распад личности, ее деградацию.
Н.А.Бердяев (1874-1947 гг.). «Смысл творчества», «Философия неравенства», «О научении человека». Основная тема: тема человека. Человек- это носитель высоких духовных качеств: религиозных, нравственных, этических. Он соучастник божественного миротворения. Одно из важных понятий- понятие творчества. Способность человека в активной деятельности в окружающем мире, способность к созданию нового. Дает характеристику особенностей XX-го столетия. Пишет, что это время выступает как античеловеческое. В XX столетии томечает эрозию гуманизма, истребление человека. Создается огромный технический мир, но техника разрушает человека, опустошает его духовный и эмоциональный мир, уничтожает индивидуальность, вещь становится выше человека. Пишет о том, что русская душа противоречива и русский коммунизм имеет тоталитарный характер. Он проповедует грубый коллективизм и ложные утопические цели. Критикует нацизм за то, что это лжерелигия, в нем свои святые- пролетариат, свое грехопадение частной собственности, свой путь жить во ………..счастье.
С уществует мнение, что основа нравственности русского народа связана с христианством. Но в конце XVII в. начале XVIII в. произошло испытание русской нравственности. Реформы Петра I, европеизация России вели к отходу истинно русских, вызвали борьбу старообрядцев с нововведениями, особенно большое испытание русской нравственности связанное с советским периодом. Считается, что в этот период произошло нарушение божественных основных заповедей (не убий, не укради, не прямолюбодействуй). Большой урон для русской философии был нанесен высылкой в 1922 году за рубеж большой группы философов (Бердяева, Ильина, Лаосского, Франка), которые не встали на коммунистические позиции. В советское время философия развивается под влиянием политических институтов общества, коммунистической партии и государства. При отсутствие необходимых элементов демократии, свободы слова, многопартийности философская мысль не имела возможностей для денежного развития и превратилась фактически в служанку политики. Важнейшей функцией философии стала идеологическое обоснование необходимости и закономерности существующего советского строя. Однако следует заметить, что в советское время развитие получило историко-философское знание. Ойзерман, Парский, Асмира, Чанышев.
Проводили исследования в области логики (Лосев, Розенталь). Философские проблемы естествознания- Кедров. Теорию человека исследовал Леонтьев, Фролов, …..
В 50-60 гг. появились яркие и оригинальные философы Ильвенков, Манардаливили, Лившиц и др.
В 70-80 гг. наступил завершающий период в развитии советской философии, за исключением она носила официальный и идеологизированный характер.
Марксизм как общесоциологическая теория анализировалась с различных сторон. Заслугой марксизма считается 4-е момента:
К.Маркс и Ф.Энгельс использовали учение Гегеля (диалектика) и Фейербаха (материализм) создали новое учение диалектический материализм.
Классики марксизма распространяли диалектико-материалистический подход на анализ жизни общества и создали исторический материализм.
Впервые показали неразрывную связь философии с частными науками.
Это учение призывает философов не только объяснять явление окружающего мира, но и помогать преобразовывать его. Отмечают то, что:
В марксизме общественное развитие выше личного;
Считается частная собственность злом, недопустимой формой экономической жизни общества;
Критикуют его за то, что они считают, что классовая борьба- двигатель прогресса общества, революции– локомотивы истории;
Религия рассматривается как опиум для народа, марксисты-атеисты.
В 40-е гг. XIX в. марксизм возникает на базе определенных предпосылок:
Социально-экономические;
Теоретические;
Естественно-научные.
Социально-экономические. К этому времени на арену борьбы вышли 2-а класса: буржуазия и пролеториат. Выступления пролеториата становятся более организованы. Крупные выступления леонских ткачей во Франции 1831-34 гг., селестское восстание в Германии 1844 г., чартистское движение в Англии 1840 г. Эти выступления показывают, что в обществе есть сила способная изменить существенный политический строй. Но этому движению нужна научная программа, теория для успешной борьбы.
Теоритические. –немецкое классическое философское учение Гегеля и Фейербаха;
-английская политэкономия, классики марксизма-ленинизма изучала теорию трудовой стоимости А.Смита и Д.Рикордо и на ее базе создается учение о прибавочной стоимости. Это краеугольный камень марксизма;
-учение французских социалистов утопистов (Фурье, Оуэн) их критику буржуазного строя, его противоречия;
Естественно-научные. В середине XIX в. сделаны 3-и крупных открытия в области естественных наук, которые способствовали разработке марксистского учения:
Закон сохранения и превращения энергии;
Клеточная теория строения и растительного и животного мира;
Эволюционная теория Ч.Дарвина.
№8. Зарубежная философия новейшего времени XХ века
8.1. Философский иррационализм, его истоки и проявления.
8.2. Экзистенциализм философии человеческого существования.
8.3. Рационализм в современной философии.
8.4. Глобальные проблемы человечества и философии.
В
XX
в. философия получила дальнейшее
развитие. Философская мысль в это время
находится под воздействием противоречий
нашего времени. XX
век- это время конфликтов разумного и
неразумного в деятельности человека.
XX
век- это век НТР происходит развитие
знаний и образованности, диалог культуры,
с другой стороны XX
век- это многочисленные войны, разрушение
природной среды, кризис гуманизма.
Эта противоречивость времени вызвала раскол в современной философской мысли. В философии отчетливо выявились и существуют 2-а крупных течения:
Иррационализм (философия жизни) характеризуется обращением к нерациональному (воля, интуиция, бессознательное). Оказывается, от культа человеческого разума.
Рационализм (философия техники). Продолжает преклоняться перед достижениями человека в технике и науке.
В философии XX века существует большое разнообразие течений и школ. Заметное влияние имеют школы:
Неотолизм (католицизм);
Экзистенциализм (с темой существования человека в абсурдном мире);
Философия необъемлемых проблем;
Персонализм;
Реноменология;
Гермикертика;
Позитивизм.
Иррационализм появляется в конце XIX века в ряде европейских стран. Особенностью этой философии «неразумного» является интерес факторов к нерациональному. Их критика разума человека. Значительное место занимает учение немецкого философа А.Шопенгауэра (1788-1860). В своей работе «Мир как воля и представление» он отмечает:
Весь окружающий мир пронизан темной и таинственной, слепой «волей к жизни».
Воля представляет собой внутреннюю энергию тел, которая побуждает их развиваться и взаимодействовать друг с другом.
Воля являет собой стремление к жизни, побуждает человека жить несмотря ни на что и идти к желаемому несмотря ни на что.
Ницше. Тема воли как сущности и начало мира была более подробно развита Ф.Ницше (1844-1900 г.) «как говорил Зара Тустра» и «антихристианин». Основные его идеи:
Авторские концепции вомонтаризма. Основное понятие Ницше «воля к власти». Он считал, что «воля к власти»- основной закон мироздания, это душа мира;
Мир- это поток жизни, бесконечная и безбрежная река событий и изменений. Это арена борьбы за власть, за превосходство над другими;
Считает, что властолюбие ограничено присуще всем людям, но в разной степени. Несправедливость и притеснение в обществе естественны, так как порождены пересечением различных устремлений к власти и расширению своего могущества;
Идеальным образом у Ницше был сверх-человек-человек, который освободился от слабых сторон своей природы. Сверх-человек- реакция на догматы христиантва, которые делали человека слабым, покорным, убивая силу в человеке и воспитывая чувства страха. Призывает большие силы к власти.
З.Фрейд (1856-1939). Работы: «Лекции по психоанализу», «Я и оно». Он разработал основы течения психоанализ. Заслугой Фрейда является то, что он учил проникать в темные «пласты и закоулки» духовного мира человека:
Основным понятием в его учении является бессознательное как объект глубокого психологического философского исследования. Бессознательное невидимо, но присутствует в психике и играет огромную роль в жизнедеятельности каждого человека. Бессознательное это могущественная иррациональная сила. «Это как бы кипящий котел инстинктов, стремлений и желаний, вытесненных из сознания, приисподнее сознание»;
З.Фрейд весь психический мир человека делится на 3-и слоя:
Само бессознательное или «оно»;
Разумное «я» (эго) –самосознание, память, мышление;
Сверх-«я»- нормы культуры общества, строгий адвокат над всем духовным миром человека.
В обществе отмечается постоянное противоречие между «оно» и «я» и «сверх-я», между желанием и цензором.
Вся история культуры есть история ограничения, желаний и подавлений человека, уменьшение его счастья. С этим связано возникновение невроза, болезненных состояний индивида, они свидетельствуют о наличии конфликта между личностью и обществом. Давление культуры отнимает у человека огромную энергию, и жажда свободы проявляется у человека в форме агрессии и других формах разрушительного поведения.
Э.Фромм- представитель неофрейдизма (1900-1980). В работе «Душа человека», «Революция надежды»:
Анализирует положение человека в обществе и отличает, что существование человека в «невропеическом» обществе является большой проблемой. Индивид обретает свою свободу, но одновременно бежит от него, гонимый чувством страха и беззащитности перед могущественными силами общества;
Ставит вопрос: «Иметь или быть?», то есть человеку вести потребительский образ жизни или заниматься созидательным творчеством;
Призыв к гуманизации общества.
Неотолизм (Жильсон, Марсель, Тейл де Шарден), неотолизм как новая форма католицизма обновляется, но сохраняет традиционные догматические основы; обновление католицизма связано с тем, что впервые во главу угла ставится не только познание Бога, но и проблемы человека. Центральные вопросы:
О Боге. Они считают, что на каждом новом уровне развития человека надо преодолеть возникшие у верующих сомнения в существовании Бога. Находить новые аргументы в его существовании. Для этого используют доказательства существования Бога Фомы Аквинского;
О человеке. Они призывают к тотальной евангелизации души. Нельзя представить себе спасение человека и человечества, страхов, бед, угроз, потрясений, если не признать сверх земной порядок, то есть Бога, не верить в бессмертие души. Удел человека- богослужение и поиск человеком своего «я», своей неповторимой духовности. Человек, как вечный путешественник;
О нравственности. «Борьба добра и зла». Они считают, что добро и зло находится в мире и в мире много зла, так как много греха. Зло проистекает от того, как человек и человечество пользуются дарованной им во благо свободой. Нужен для того, чтобы наказывать человека за зло и грехи, чтобы повернуть его к добру.
Неотолисты способствуют борьбе за добро начала в человеке, за мир в обществе и социальную справедливость.
Экзистенциализм или философия существования человека в обществе возник в 30-60 гг. XX столетия и получил широкое распространение в ряде стран Западной Европы. Что означает экзистенция? Экзистенция или наличное сознание- это духовный мир человека, которого волею судьбы и обстоятельств оказался заброшенным в бесчеловечный мир. Явление экзистенции- это скука и досада, вина, тревога и страх, отчаяние, паника. Представители экзистенциализма: немецкие философы Хай Дергер, Ясперс; французские писатели Жан Поль Сарж, Альберт Камю, Марсель; русские писатели Достоевский, Бердяев.
Особенности:
Представитель этого направления датский философ Кьер Кегор призывал рассматривать не только сущность человека, а живого индивида с его мыслями, эмоциями, страданиями. Призывал вглядеться, вчувствоваться в человеческую жизнь.
Основная тема- существование человека в абсурдном (отчужденном) бесчеловечном мире. Они отражают бытие одинокого человека заброшенного потоком времени в бесчеловеческий социальный мир.
Для экзистенциалистов характерно повышенное внимание к теме судьбы человека и смысла его жизни, теме смерти и бессмертия.
Значение этого направления в том, что они призывали к исследования внутреннего духовного мира человека в ситуации отчуждения от общества.
Три основных проблемы решают представители этого направления философии:
Проблема мира.
Проблема человека и его уникальности.
Проблема бытия человека между смертью и жизнью.
О мире. Экзистенциалисты считают, что окружающий человека мир- это глухая и прочная стена, которая противостоит человеку. Она равнодушна к нему, неустранима и опасна. Этот мир Камю назвал «не я». Мир не разумен, он не поддается объяснению, жизнь есть «боль»- такова основная правда жизни. Человек одинок, ему неоткуда ожидать поддержки и помощи. С приходом человека в этот мир неотвратимо нарастает конфликт его с миром, возникает чувство абсурда. Предметный мир, окружающий- это суета сует, повседневность. Этот мир делает человека приниженным и выброшенным на обочину жизни. Такой взгляд на мир это реакция мыслителей на кризис гуманизма в обществе.
О человеке. Представители рассматривают человека как уникальное существо. Они отмечают, что каждый человек имеет миссию истины в этом мире. Там где находится мой глаз, не находится другой. То, что видит в реальности мой глаз, не видит другой. Мы незаменимы, мы неповторимы. Каждый человек это «проект», который живет, развертывается, реализуется или нет, то есть отражает свою сущность. При этом человек не может сказать, что обстоятельства против меня. Я не сделал этого дела, к которому был предназначен, не встретил людей, которых можно было бы любить. На это они говорят: «Это не осуществлялось человеком, так как не было в его проекте». Отметим, что каждый человек должен искать и выражать свое неповторимое, уникальное я. При этом он должен опасаться власти man, означает усредненное начало. Каждый человек легко попадает под влияние стереотипа и с трудом от них избавляется.
Проблема бытия. Считают, что философия должна помочь человеку, который находится на грани жизни и смерти, сохранить жизнь. При этом не надо говорить отчаявшимся, что жизнь прекрасна, что это лучший из миров. Этот мир абсурден, но все-таки и такая жизнь ценность, равной которой у человека нет. Рассматривают жизнь человека как «бытие к смерти»: Едва родившись, человек устремляется к смерти и смерть в любой момент может оборвать нить жизни. Сверх задача человека- создать такие исторические условия, при которых мысль о мире в целом, об истории, о других людях не будет наполнять человека, ни страхом, ни болью, ни отчаянием.
Альберт Камю (1913-1960) французский мыслитель. Произведения: «Чума», «Миф о сизифе», «Взбунтовавшийся человек», «Посторонний», «Падение». В его произведении содержится поиск выхода для человека из той ситуации, в которой он оказался в этом мире. Он видит два выхода, два способа своего поведения в жизни:
Согласиться с абсурдом мира (конформизм);
Не согласиться с абсурдом (активизм).
Позиции:
не что иное, как самоубийство- это добровольное соглашение с абсурдом ведет к духовной деградации и распаду личности, к самоуничтожению.
активизм означает бунт, то есть добровольный и активный протест против абсурда, против пороков существующего мира. Поясняет: бунт- это:
восстание человека против собственного рабства;
обретение чувства собственного достоинства;
зарождение человеческой свободы.
Вывод: есть подлинный способ существования человека в качестве человека. «Я бунтую, следовательно, я существую».
Камю считал, что по-настоящему, человеческое существование в следующем: «не отрекаться от себя, не становиться на колени, не смиряться со своей судьбой, не расставаться с надеждой». Обращаясь к человеку, Камю говорит: «Делай, что должно и пусть что будет. Надо сопротивляться злу, пусть это не героизм, а обыкновенная честность. Надо быть честным, значит делать свое дело даже без надежды на награду и успех и не смотреть на других со стороны, мня одного себя здоровым и счастливым».
Рационализм или философия разума имеет длительную и богатую традицию в истории философской мысли. Для рационализма характерен экзистенциализм, то есть преувеличение роли науки в общественной жизни…………. Главный принцип рационализма: культ человеческого разума, восприятие человека как высшего проявления природы, мыслящего существа. Большое влияние на развитие современного рационализма оказал немецкий ученый Макс Вебер и японский ученый Масуда. В его книге «Информационное общество, как индустриальное общество», которая была опубликована в 1986 году. Масуда разработал план-прогноз развития информационного общества. В этой работе Масуда пишет о большом значении информации в современном обществе, об интеграции компьютера и средств телекоммуникаций и о формировании новой среды жизни людей, пишет о компьютополисах. В этих городах осуществляется автоматическая доставка товаров, автоматический контроль над загрязнением окружающей среды, используются новые компьютерные системы здравоохранения. Философский рационализм XX века имеет разные формы проявления:
неопозитивизм;
структурализм;
критический рационализм.
Однако следует заметить, что в XX веке создаются антиутопии, которые предостерегают от бесконтрольного развития науки и техники. Замятин в романе “Мы” пишет, что бытие будущего это машинный рай, вместо земли асфальт, вместо зверей полчище автомашин, природные запахи……………Бродбери “4510 по фарингейту” каждый человек в будущем окажется под жестким контролем государства и технических средств. Все природное, подменит техническое. Шум электрического океана, искусственный дождь, искусственное жужжание электрической осы. Люди станут одинаковыми, похожими как две капли воды. Не будет гениев, так как человеческий разум заменят электрические устройства.
Оруэл “1984”. В этом романе он пишет, что в будущем изощренное воздействие на человека и его духовный мир со стороны государства, с помощью технических средств. Он пишет:
когда изобрели печатный станок, он облегчил управление обществом, мнением;
кино и радио еще дальше пошли в этом направлении;
с развитием телевизионной техники, с изобретением монитора личной жизни пришел конец.
Современный рационализм являет собой уверенность способности знаний человека, быть социальной силой.
Во второй половине XX века сформировалось такое течение, как философия глобальных проблем.
Глобальные проблемы- экологическая, энергетическая, сырьевая, демографическая и данное течение стремятся понять острые противоречия и проблемы современного человечества и найти пути их решения. Эти проблемы влияют на все человечество и ставят вопрос о выживании и дальнейшем существовании человека.
В начале 60-х годов XX века началась активная разработка теоретических моделей будущего человека. В 1968 году был образован римский клуб- это не правительственная международная организация, которая объединила выдающихся ученых и специалистов из десятка стран. Первый президент этого клуба- итальянский ученый Печчеи. Представители римского клуба разработали ряд крупных исследовательских программ в форме доклада:
-«Пределы роста»;
-«Человечество у поворотного пункта»;
-«Цели для человечества»;
-«Революция босоногих».
Идеи:
призывают к прекращению разрушительной и бессмысленной гонки ядерных вооружений, говоря о напряженной экологической ситуации на планете, о социологическом расслоении в мире считали, что главный путь выхода из ситуации в гуманизации общественных отношений. Печчеи пишет в работе «человеческое качество», что выживание человечества возможно лишь на путях совершенствования развития человеческих качеств через совершенствование духовного мира людей. Он отмечает, что «новый гуманизм» должен включать в себя любовь справедливости, неприятие насилия, чувство глобальности, то есть единства человечества. Каждый на планете должен иметь безграничную ответственность за жизнь на планете. Гуманно лишь то, что способствует сохранению и развитию любой жизни.
Для того, что бы не было уничтожено человечество, с XX века создал все предпосылки для этого, необходимо реализовать 3 условия:
Для разрешения глобальных проблем необходимо осознание их истоков и остроты. Требуется новое политическое мышление, то есть понимание того, что все страны единое человечество, с общими проблемами и интересами и выжить они смогут через ненасилие и сотрудничество.
Нужна революция человеческих качеств и утверждение нового гуманизма, где главное не покорение природы, а сохранение жизни во всех ее формах.
Для выживания человечества надо перейти на устойчивый, контролируемый, направляемый тип развития, то есть деятельность человеческого рода должна быть поставлена под разумный и жесткий контроль.
№9. Материя и основные формы ее существования.
9.1. Понятие бытия, его смысл и познавательное значение
9.2. Изменение в представлении о материи в истории философии. Философское понятие материи
9.3. Современная наука о строении материи
9.4. Проблема движения философии. Основные формы движения, их взаимосвязь
9.5. Пространство и время. Формы существования материи. Проблема единства мира философии
Понятие бытия одно из самых древних в философии. Сам термин переводится обычно как быть, есть существовать. Это понятие возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое целое. Изменялось понятие бытие в истории философии. Первое представление о бытии сформировались в древней философии. Гераклит учил, что бытие пронизано борьбой противоположностей. Парменит учил, что бытие это сущее (существующее) и кроме него ничего больше нет. Далее в средние века бытие рассматривалось как сотворение Богом мира. Основа………………бытие стало рассматриваться как физическая реальность, прежде всего природа.
И так бытие- философское понятие для обозначения всего того, что существует, имеет место.
Характеристика бытия: это предельно широкое понятие, охватывает все виды реальности; бытие это единство мира «вещей» и мира «духа»; бытие есть все, что реально существует.
В истории философии имелись всегда 2 подхода к осмыслению бытия:
Философский материализм (линия Демокрита);
Философский идеализм (линия Платона).
Существуют важнейшие проявляющиеся слои бытия:
Бытие природы, как мир ее вещей, состояний.
Бытие человека, как уникального живого существа.
Бытие общества, как мир духовно-практической деятельности людей и их взаимоотношений.
Бытие духовного или мир духа как особого рода реальность
мир чувств, эмоций, идей.
Понятие материи (вещь, вещество) является основным в философском материализме. Это понятие с позиции естествознания и просто здравого смысла объясняет мир. Первое представление о материи возникли в Древней философии, в связи с попытками найти некую первооснову мира. Фалес считал, что это вода, Гераклит- огонь, Демокрит- атомы. В новое время в XVII в. высказали идею о том философы, что материя это то, что мы можем воспринять органами чувств, то, что обладает протяженностью, инертностью, массой.
Бэккон, Гобс, Лок под материей понимали первичные неизменные общие свойства всех вещей природы.
К середине XIX в. 3-и крупных открытия в естествознании (закон сохранения и превращения энергии, клеточная теория строения растительного и животного мира, эволюционная теория Дарвина), повлияли на изменение взглядов на материю и классики марксизма отметили, что материя все то, что существует вне и независимо от нашего сознания. Тем самым предвосхитили существование материи в виде поля, а не только существа.
На рубеже XIX-XX вв. были сделаны крупные открытия в области естественных наук: 1895- открытие лучей рентгена, 1896- открытие Беккерелем явления радиоактивности, открытие электрона, 1905- теория относительности Эйнштейна.
Эти открытия изменили представления о материи. Некоторые ученые в связи с открытием электрона сделали вывод о том, что «материя исчезла». Началась идеалистическая реакция в науке. Однако в 1908 г. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» проанализировал эти открытия и отметил, что не материя исчезла, а исчез тот предел, до которого мы знали материю. Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна. Дал определение материи.
Материя- объективная реальность существовавшая вне и независимо от нашего сознания и данная нам в ощущениях.
Это философское определение указывает на 2 неотъемлемых свойства материи, которые ей будут всегда присущи:
Материя- объективная реальность, которая существует независимо от нас;
Материя дана нам в ощущениях, то есть действует на нас, а значит, мы можем познать ее, изучить.
Данное определение материи является предельно широким понятием по обхвату. Данное определение является абсолютной истиной, никогда не изменится.
П
редставления
о строении материи меняются в зависимости
от знаний накопленных в естественных
науках.
В физике рассматривают 3-и уровня материи в неорганической природе: микромир- мир невидимых объектов, макромир- мегамир- бесконечный космос.
2-а свойства материи:
Неисчерпаема вглубь, то есть не существует исходных элементов………..
Неисчерпаема вширь, то есть существует бесконечное множество форм и видов материи.
Материя существует в 2-х видах:
Вещество- твердое, жидкое, газообразное. Наибольшее распространение состояния вещества- плазма (газообразное)
Поле- электромагнитное,……………….
Все ли вещественное материально, все ли материальное вещественно. Все вещественное материально, но не все материальное вещественно.
Неживая природа Живая природа
Метагалактики Биосфера
С
истема
галактик
Человек
Галактики Биоценоз
П ланетные системы Популяции
Планеты Многоклеточные
Макротела Клетка
Молекулы До клеточный уровень
Атом
Элементарные частицы
О
тметим,
что движение это способность изменятся
и прерходить из одного состояния в
другое различных предметов и явлениях
окружающего мира.
Движение- это изменение вообще.
Свойства значения движения:
движение- атрибут материи. Атрибут- неотъемлемое свойство. Любой предмет в окружающем мире движется, а главное в любом предмете или явлении существует внутриатомное движение. Электроны, вращающиеся вокруг положительно заряженной частицы атома. Противоположением движению является покой- это состояние временного равновесия, устойчивость и неизменность вещей. Покой относителен, является временным явлением, а движение вечным.
Источник движения- это внутренняя противоречивость, свойственная материи, всем ее видам и свойствам.
Свойства движения- всеобщность, объективность, несотворимость и неуничтожимость.
Формы, виды движения материи представляют собой способы ее изменения. До XIX века все многообразие форм движения сводилось в основном к механическим процессам. В середине XIX века Энгельс дал простейшую классификацию форм движения материи:
механическая (смена места);
физическая (теплота, свет, электричество, гравитация);
химическая (взаимодействие двух веществ);
биологическая (существование и развитие живых организмов);
социальная (совокупность явлений общественной жизни).
Эти формы движения неразрывно связаны с друг другом. Между ними существует структурная и генетическая связь. Структурная означает, что высшие формы движения включают низшие, а генетическая состоит в том, что одна форма движения развивается из другой.
М
атерия
не может двигаться иначе, как в пространстве
и во времени.
Пространство- это взаимное расположение вещей и процессов друг возле друга. Их постоянность и определенный порядок взаимосвязи.
Пространство- осуществление вещей мира.
Элементы пространства:
длина;
расстояние;
точка;
Время- длительность существования вещей и процессов, …………..смены их состояний.
Пространство и время имеют общие свойства и различия.
Общие:
объективны;
безграничны;
бесконечны;
внутренне противоречивы.
Различие:
быть в пространстве, значит существовать в форме расположения одного возле другого; быть во времени, значит существовать в форме последовательности одного события за другим.
Пространство имеет три измерения (длина ширина, расстояние), а время одно течет от прошлого к настоящему и т.д.
Пространство обладает свойствами симметрии, а время не обладает.
Существуют 2-е точки зрения: связано ли время и пространство с материей:
Субстанциональная (И.Ньютон). Она заключается в том, что пространство и время это самостоятельные сущности, не обусловленные материей, это «вместилище для тел и событий.
Реляционная или относительная (Эйнштейн). Она заключается в том, что время и пространство неразрывно связаны с материей. Это доказывает теория относительности Эйнштейна. Суть: если тело движется со скоростью равной скорости света (300000 км/с), то масса тела увеличивается, линейные размеры тела по направлению сокращаются, а ритм процессов в телах замедляется.
Под единством мира в философии понимают основную связь, которую определяет его целостность. Единство мира обнаружившегося во-первых в том, что вся существующие, в конечном счете, представляют собой различные уровни сложности единой материи. Единство мира обозначается во взаимосвязи и взаимодополнении предметов и явлений окружающего мира. Единство мира обнаруживается во всеобщей взаимопревращенности одних форм материи движения в другие. Она обнаруживается в подчинении всех явлений объективным всеобщим диалектическим законам.
В чем единство мира? На этот вопрос существуют 2-е точки зрения:
Дюринг. Считал, что мир един, так как он мыслится едино. Единство мира в его существовании.
Материалистическая. Заключается в том, что единство мира в его материальности.
№10. Сознание как философская проблема.