1. Общая характеристика эпохи. Философские проблемы их решения

2. Натурфилософия и наука. Их предпосылки, идейное содержание и мировоззренческое……………

3. Гуманистический антропоцентризм в философии и культуре эпохи Возрождения. Социально-философские учения этого времени

Эпохе Возрождения XV-XVI в. предшествовали изменения в экономической жизни общества. В этот период перехода от феодализма к капитализму появляются первые мануфактуры, интенсивно развивается торговля, сделаны новые открытия в технике, усовершенствован ткацкий станок, создание самопрялки, оружейное производство. В это же время сделаны географические открытия: путь в Индию, открыта Америка, совершено Магелланом первое кругосветное путешествие. Все это имело влияние на изменение в сфере идеологии общества. Религия в это время уже не была безраздельно господствовавшей идеологией, мировоззрением. В этот период возрастает новая культура гуманизм. И возникает светская образованность.

• Эпоха Возрождения (или Ренессанс) означала кризис феодального строя и зарождения капитализма в Европе;

• Философия эпохи Возрождения отражает переход от теоцентризма к рационализму, то есть к исследованию мира средствами научного познания. Развитие философии в это время определялось влиянием передовой античной философии и взаимодополнением с зарождающейся систематической наукой и т.д.;

• В этот период произошла ломка теологической картины мира. Наибольший вклад в натурфилософию и ………….сделали Николай Пузанский, Дж. Бруно, Коперник. Они способствовали возникновению нового направления пантеизма (всебожие). Суть пантеизма заключается в идее растворенности Бога в природе и во всех ее вещах;

• Важнейшей характеристикой эпохи Возрождения является антропоцентризм-тип философствования, сутью которого является восприятие человека в качестве некоего центра мира, венца эволюции природы. Антропоцентризм эпохи Возрождения выразился в гуманизме- это идейное течение, которое провозгласило человека высшей ценностью и сформировало понятие «личность». Если объектом внимания античного мира был, прежде всего, космос, а в средние века Бог, то в эпоху Возрождения- человек. Эту эпоху отличает художественно-эстетический подход к миру и, прежде всего человеку. Преклонение пред его духовностью, красотой, свободой и величием.

• Проблема человека. Если в период античности человек рассматривался как природное существо, его границы и возможности определены природой, то в эпоху средневековья считалось, что человек греховное существо от природы и ему нужна божественная защита, а в эпоху Возрождения человек рассматривался как творец самого себя. Считается, что Бог дал ему свою волю и человек должен сам решить свою судьбу, определить место в мире. Эпоху Возрождения отличает особый подход к заслугам человека, индивидуальным достижениям. Если в эпоху средневековья все заслуги конкретного человека приписывались тому цеху или объединению, где он работал, то в эпохе Возрождения индивидуальность приобретает большую самостоятельность. Он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Вокруг выдающихся мастеров, художников, поэтов, ученых создавалась общая атмосфера буквально религиозного преклонения. Их почитали как античных героев или святых в средневековье. Кроме того, в эту эпоху превыше всего ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Важнейшим признаком великой личности считают, оригинальность человека и непохожесть на других. В эпоху Возрождения особое отношение возникает к деятельности человека. Если в античное время высшим видом деятельности считали созерцание природы, а в средневековье высшая форма деятельности была та, которая ведет к спасению души (молитва, чтение великих книг), то в эпоху Возрождения высшим видом деятельности считается творческая деятельность, создание нового ранее не бывшего.

• Проблема природы. Если в эпоху средневековья природа считается не самостоятельной, творением Бога, то в XV-XVI веке пересматривается отношение к природе. Она трактуется понтеистически: Бог уже имеет не вне природный характер, а сливается с природой и тем самым природа обожествляется.

• В эпоху Возрождения особо формируется взгляд на мир, вселенную. Если в средневековье центром все6ленной считалась неподвижная земля, то в эпоху Возрождения Коперник изменяет взгляд на эти представления. Он подчеркивает, что земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, движение звезд на небе. Он считал, что земля вращается вокруг солнца, которое является центром вселенной. Утверждал, что вселенная неизмерима и безгранична, подобно бесконечности и земля в ней исчезающе мала.

В эпоху Возрождения произошел явный поворот к теме природы и начинает формироваться новая картина мира более рациональная и аргументированная. Большой вклад в развитие натурфилософии внес крупный немецкий священник и ученый Николай Кузанский (1401-1464 гг.). Работы: «О скрытом Боге», «Об ученом незнании». Николай Кузанский в своих работах выступает против средневековой схоластики, как сторонник человеческого разума и знаний. Большое место в его творчестве занимает тема Бога и его отношение к миру. Он заявляет, что Бог есть все - начало, середина и конец всех материальный вещей. Он отмечает, что творчество Бога как всемирного архитектора проявляется в формах человеческого искусства, они всегда всего лишь подражание природе. Он пишет, что Бог это нечто бесконечное и непознаваемое, огромная космическая машина, у которой центр находится везде, а окружность нигде. Бог- источник целостности, многообразия и динамичности мира.

Николай Кузанский заложил основы пантеизма. Важным моментом в творчестве Кузанского является учение о человеке и его месте в мире. Он рассматривает человека как микрокосмос. Человек- это «малый мир», а природа- «большой мир». Человек- подобие «большого мира».

Большой вклад внес в диалектику. В своих работах он отвергает античный дуализм, утверждает, что единому нечего не противоречит, единое есть все. Кроме того, Кузанский открывает принцип совпадения противоположный. Утверждает, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. Он считает, что бесконечное- мира всего существующего, отсюда парадоксы, например, перед лицом бесконечности всякие конечные различия исчезают, двойка становится равна единице, тройке и любому другому числу.

На формирование научного мышления и естествознания в эпоху Возрождения также большое влияние оказали на развитие……….

Дж. Бруно, ……………………………..

В эпохе Возрождения в полной мере сформировался гуманизм, человек рассматривался как высшая ценность и цель общества. На вопрос: «Велик, или ничтожен человек?», гуманисты отвечали: «Не только велик, но и всемогущ». Гуманизм как течение зародился в Италии. Это была реакция на догматы религии и ……..его учения о греховности человека. Большой вклад в гуманистическое учение внес Алигьери, Петрарка, . Большой вклад внес Ротердалеский, во Франции Мишель Де Монтень (1533-1592). Главная работа: «Опыты». Он считал, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания мира. Кроме того Мишель Де Монтень выступает как сторонник скептицизма. Его скептицизм- это символ неуспоенности ума, постоянных творческих исканий. Ядро его философских рассуждений состоит в вопросе: «Что я знаю?». Он выступает против закоренелых предрассудков, предубеждений. Нельзя довольствоваться достигнутым, философствовать- значит сомневаться. О человеке, о душе: жизнь и деятельность людей подчинена законам природы, душа человека зависима от тела. Но не отрицая бытие Бога, Монтень отрицал бессмертие души и посмертное воздаяние.

Говоря о человеке, он выделял мысль: «Самая великая вещь на свете- это владеть собой».

В эпоху Возрождения гуманистический антропоцентризм выразился и в ряде социально-философских учений. Эти учения оказали большое влияние на последующую историю человечества:

Учение Миколло Макиавелли- один из первых буржуазных идеологов. Считал, что благополучие и могущество государства- высший закон политики, для достижения могущества государства все средства пригодны, даже самые аморальные- подкупы, убийства, отравления и т.п.. С точки зрения Макиавелли государь должен быть львом и лисицей, осуществлять политику кнута и пряника. Он заложил понятие макиавеллизм- беззастенчивость и неразборчивость в средствах, достижение политических целей. Оно отражало политико-социальные мысли, возникает такое явление как утопический социализм- это течение общей мысли, в котором воплощалась давняя мечта низов общества о справедливом и гуманном устройстве государства.

Английский писатель Томас Морт в работе «Утопия» разоблачает частично собственность, как источник зла в обществе. Он создает вымышленный образ острого государства с идеальным устройством общественной жизни, на этом острове нет частной собственности как источника………………и источника эгоизма, зависти. На этом острове из золота и серебра сделаны голики и кандалы для преступников, все трудятся 6 часов в день. Все равны и образуют единую и дружную семью. Все свободное время занимается образованием и саморазвитием, счастье находят в творческом образе жизни.

Тома Компонелло «Город солнца». Он пишет, что государством управляет в этом городе наиболее одаренные и способные личности, в нем нет частной собственности и семьи, воспитание носит общественный характер, нет монотонности и однообразия.

Философия эпохи Возрождения оказала значительное влияние на последующее развитие человеческого общества, впервые человек стал рассматриваться, как творец самого себя и стала высоко оцениваться активная деятельность человека.

№5. Философия нового времени и эпохи Просвещения

1. Философия нового раннего времени (XVIII в.)

5.1.1. Философские взгляды Бэкона

5.1.2. Философия Р.Декарта и Г.Лейбница

2. Философия эпохи Просвещения

   1. Философские взгляды Д.Локо

   2. Философские взгляды Вольтера

X VII в.- это время крупных перемен в истории общества (в Европе- промышленная стадия развития; в духовной сфере развития светского образования и культуры; первая научная революция). Философия XVII века развивается в тесном взаимодействии с наукой: математикой, механикой, физикой. Объект философии: природа и методы получения знаний о природе.

Особенности:

• В связи с полемикой о природе и источником достоверного знания в XVII веке сформировалось 20 течений:

• Эмпиризм (суть: важнейший источник знания живой чувственный опыт, а достичь их можно в ходе опыта; представители: Бекон, Гоббс, Лок).

• Рационализм (суть: важнейший источник знаний деятельность человеческого разума; представители: Декарт, Спиноза, Лейбниц).

• Философии XVII в. сформировался механизм как специфический тип философского мировоззрения; и мир, и человек стали трактоваться как сложные машины.

• В XVII в. Бог рассматривается как некий перводвигатель, источник движения и развития мира; предполагали, что после мира в последующем развитии по собственным законам- точка зрения называется деизм.

С имволом философии нового раннего времени и ее ключевой фигурой стал Бэкон- английский мыслитель и госдеятель (1561-1626 гг.). Основные работы: «Новый органон», «Новая Атлантида», «О принципах и Началах». Важность науки для общества. Он подчеркивает, что цель науки- познание причин и скрытых сил всех вещей. Задача науки- расширение власти человека над природой, пока все для человека не станет возможным. Главное в знании его достоверность и соответствие практичным потребностям общества. Знание, не приносимое практических плодов, не нужная роскошь. Необходимо проявлять уважение к любимому труду, но особенно нужно уважать труд изображения, который облегчит труд др.

Философу Бэкону принадлежат слова: «Знания- это сила».

Знание и могущество человека совпадают. В своих работах Бэкон уделяет внимание вопросам о методе научного познания, затем разработку учений об идолах, которые мешают познать истину; он считал, что процесс познания истины сложен, но разум в состоянии познать мир, если преодолены влияние 4-х идолов:

1-ый идол: идол пещеры, то есть человеку познать истину мешает то, что он смотрит на мир со своих позиций, установить истину мешают собственные склонности, воспитание, психологический склад.

2-ой идол: идол театра, то есть установить истину мешает вера в авторитеты.

3-ий идол: идол площади, то есть источник искажения истины- в общении, языке.

4-ый идол: идол рода- он обусловлен самой природой человека, спецификой его органов чувств и разума: чувства порождают небеспристанное отношение, а разум допускает- преувеличения или преуменьшение явлений.

Бэкон большое значение предавал методу познания истины, он считал, что выбор метода важнее условий установления истины: «Хромой, идущий по дороге опережает того, кто бежит без дороги». Предлагая использовать индуктивный метод, то есть идти от частного к общему, от простого к сложному.

Бэкон считал родоначалом английского философского материализма…………..

З аложенную Беконом традицию научного метода продолжил Р.Декарт. Он является основателем аналитической геометрии и математической логики (1596-1650 гг.). Основные работы: «Размышление о первой философии», «Рассуждение о методе». Эти работы посвящены распространению предмета философии, выявлению ее связей с науками и методами научного опознания.

Идеи:

• Декарт доказал тесную взаимосвязь всех наук: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого метафизика, ствол физика, а ветви- все прочие науки, сводящиеся к 3-м главным: медицине, механике и этике».

• Он разработал дедуктивный метод научного познания (движение к5 истине от общего к частному), этот метод основан на 4-х правилах:

• Не принимать за истинное ничего такого, что не связано с очевидностью; в познании важно избегать поспешности, заинтересованности, и предвзятости, проявлять здоровый скептицизм, сомнение.

• Мысленно делить всякий исследовательский вопрос на более простые элементы и отталкиваться от них, идти к осмыслению все более сложных вопросов.

• Полученные в итоге идеи располагать в определенной последовательности от простого знания к более сложному.

• Накопление сведений необходимо приводить в систему, чтобы иметь полное знание о предмете.

• Декарт рассматривал вопрос о том, что в чем состоит критерий истинности знаний, следовательно, критерием истины является очевидность и считал, что самое очевидное заключается в словах: «…………, следовательно, существую, ибо нелепо полагать не существующему то, что мыслит, в то время пока оно мыслит».

• Он известен в философии как основатель принципа дуализма, то есть, когда и материальное и духовное принимает за равноправное начало. Он выражается в его учение о «врожденных» идеях. Он учил, что все идеи человека приобретает 3-мя путями:

• Часть из идей он получает из вне, путем чувственных контактов с предметом;

• Идеи образовываются в уме путем переработки идей 1-го рода;

• Наиболее важные врожденные идеи, понятия- они некий порождающийся свет, всегда присутствующий в разуме. Понятия: протяженность, движение, единство, Бог……………..

Лейбниц (1646-1716 гг.) немецкий философ, который размышлял учение о монадах (единое). Смысл: к этому времени с помощью микроскопа было открыто то, что…….бактерии, сложное строение крови. Монады, которые просты, без частей, помогали объяснить, что все в мире живое и одушевленное, в нем каждый кусок вещества в действительности целый мир живых существ- монад. Разработал учение о бессознательных представлениях. Суть: бесконечно малые восприятия, если их большое число, то в сумме они дают доступную сознательную величину. Считал, что все доступные человеческие знания могут разрешить: истины разума (это знание полученное с помощью одних лишь понятий без обращения к опыту), истины «факта» (знания, полученные опытным путем)…………

Просвещение имеет следующее значение: просвещение активно способствовало распространению научных знаний среди широких слоев населения. Родина-Англия. А наибольшее развитие дух «просвещения» получил во Франции (дух свободомыслия и гуманизма). В Англии: Лок, во Франции: Вольтер, Дидро, Руссо, в Германии: Кант, Лесик.

• Философия эпохи Просвещения представляет собой культ человеческого разума как основное орудие преображения общества на более гуманных основаниях.

• Просвещению было присуще резкая критика религии и церкви как препятствие общественному прогрессу; философы просвещения стремились опираться на точные науки: биологию, физику, медицину.

• Для них более характерна просветительская трактовка человека. Суть: если в период средневековья человек изначально греховен, он источник зла, то просветители утверждали, что человек по своей природе добр и ничего дурного в его стремлении к самосохранению; человек любит удовлетворения и избегает страданий; человек природное существо, а все природное хорошо, только искажение и ущемление цивилизации ведет к злу и несправедливости.

Д.Лок (1632-1704 гг.). Основная работа: «Опыт о человеческом разуме». В своих работах он выступал как основатель либерализма. Сформировал принципы естественных прав человека. К таким правам относится:

• Право на жизнь;

• Право на свободу;

• Право на собственность.

Он считал, что правопорядок должен обеспечить возможность получать выгоду каждому. Лок отмечал, что по своей природе людям свойственно желать и обладать собственностью и трудится. Частная собственность- фундамент человеческого общества и первейшее условие- свобода индивида. Он считал, что в целях более полного обеспечения своих естественных прав, защиты личных и собственности люди создают государство.

Лок занимается познанием истины и детально обосновал принципы происхождения знаний и идей из мира чувств. Он доказал, что идеи и понятия являются неврожденным, а имеют опытное происхождение. В момент своего рождения душа человека как бы чистый лист бумаги, но когда еще нет знаков оно заполняется по мере практической и познавательной деятельности. Лок считал, что важными качествами являются:

• Рассудительность;

• Честность;

• Трудолюбие;

• Великодушие.

Он ввел понятие «гражданин мира»- это человек, который находит хороших людей в любом народе, сословии. Вере. Ему чуждо приверженность узкому миру, он носитель разума и справедливости, живет интересам образа «частный человек» (это человек, который руководствуется только собственными интересами, корыстен, себялюбив.

Вольтер (1694-1778 гг.) французский философ, психолог, публицист. Более 70-ти томов книг: «Философия письма», «Рассуждения о человеке», «Термин». Вольтерьянство- символ свободы мышления и гражданской смелости.

Идеи:

• Главным объектом критического мышления был религиозный фанатизм (смелая вера в авторитеты и догмы). Люди вовсе не должны находится во власти невежественных предрассудков они в праве быть свободными.

• Бог есть некий сверхъестественный механизм, запустивший всемирный механизм, которому дали философией еже по собственным законам.

• Человек- это произведение природы, венец ее эволюции, что человек несмотря на свою биологическую телесность в большей степени является существом социальным. «Реален лишь мыслимый человек и его свобода, лишь там, где он способен делать то, что он хочет».

• Внес большой вклад в философское осмысление истинности общества. Он автор термина «философия истории». Он подчеркивал, что в центре внимания историков должна быть жизнь и деятельность простых людей, а не на частная жизнь правителей, и изучать надо историю всех государств и народов, а не только богоизбранных. История представляет собой неумолимый процесс ? материального производства орудий труда и ремесел. Но истина это также и борьба мнений, «мнения правят миром». Он считал, что несмотря на трагизм человеческой истины, вершина его в грядущем торжествовании сил разума, к управлению придут философы, мудрые и просвещенные люди, избавят общество от несчастий и глупостей и т.д..

№6. Немецкая классическая философия