- •Курс лекций по философии
- •Основной вопрос философии и его две стороны. Исторические формы материализма и идеализма
- •Формула мировоззрения
- •Виды мировоззрения
- •Типы мировоззрения
- •Философы в связи с тем, что по-разному решали этот вопрос, разделились на два больших лагеря: мате6риалисты и идеалисты.
- •В идеализме существует две основных направления:
- •Философия Древнего Востока.
- •Понятие «История философии», ее становление.
- •Исторические типы философии
- •Предфилософия Китая (Конфуцианство - школа закона).
- •Становление Древнегреческой философии (мелецкая школа, школа элеатов. Атомистическое учение Демокрита).
- •Классическая Древнегреческая философия (школа софистов и Сократ), философские системы Платона и Аристотеля.
- •3.3. Эллинизм Древнегреческой философии (философское течение эпикурейство, стоицизма и скептицизма), учение Эпикура.
- •Общая характеристика эпохи. Философские проблемы их решения
- •Натурфилософия и наука. Их предпосылки, идейное содержание и мировоззренческое……………
- •Гуманистический антропоцентризм в философии и культуре эпохи Возрождения. Социально-философские учения этого времени
- •6.1. Критическая философия Эммануила Канта
- •6.2. Диалектический метод Гегеля
- •6.3. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •7.1. Зарождения русской философии, ее особенности, философская мысль русского просвещения
- •7.2. Важнейшие течения в философии XIX в. (период классики), русская религиозная философия XIX-XX в.
- •7.3. Развитие философии в советский период, марксистская философия и предпосылки ее возникновения
- •10.1. Проблема сознания философии. Сознание – свойство высокоорганизующей материи.
- •10.2. Происхождение сознания, активная творческая роль сознания, язык и мышление.
- •11.1. Проблема познаваемости мира философии. Познание как процесс отражения внешнего мира в сознании человека
- •11.2. Чувственное познание и его формы. Общенациональное познание и его формы. Единство чувственного и рационального познания
- •11.3. Проблема истины философии. Диалектика относительной и абсолютной истины
- •12.2. Понятие диалектика, ее исторические формы. Диалектика и метафизическая концепция развития. Основные законы диалектики.
- •13.1. Понятие природы. Ее роль в жизни человека и общества. Представление о природе на разном этапе развития человеческого общества. Экологическая проблема, глобальная проблема.
- •13.2. Роль географической среды и народонаселения в развитии общества.
- •14.1. Понятия «человек», «индивид» и «личность». Трактовка человека в исторических типах философии.
- •14.2. Процесс антропосоциогенеза. Единство биологического и социального в человеке.
- •14.1. История философских представлений об обществе, понятие «общества», его признаки и особенности
14.1. Понятия «человек», «индивид» и «личность». Трактовка человека в исторических типах философии.
14.2. Процесс антропосоциогенеза. Единство биологического и социального в человеке.
Проблема человека является важнейшей в философии. Человек является объектом изучения разных наук, но только философия рассматривает человека как целое. Следует различать понятия: «человек», «индивид» и «личность».
«Человек» – это родовое понятие, выражающее общие черты, свойственные человеческому роду. Главная характеристика человека – это животное, способное производить орудие труда и способное вести себя по мерке любого вида животного. Для человека свойственно, что это существо, которое преобладает самосознанием, все человеческие существа знают простейшие нравственные запреты, они не могут сформироваться и существовать вне общества.
«Индивид» - отдельный человек, со свойственными ему наряду общими и индивидуальными чертами. Выражение индивидуальности:
Природные задатки и психические свойства человека;
Способности памяти, характера, темперамента;
Содержание сознания (взгляды, суждения, мнения);
Потребности, интересы, деятельность человека.
«Личность» - устойчивая система социально-значимых черт, характер индивида как член того или иного общества. Главные признаки личности:
Разумность;
Ответственность за свои действия;
Личные достоинства;
Определенная степень свободы.
Вопрос: «Что есть человек? – исходный и основной во всей истории философской мысли. Каждая эпоха дает на него свой специфический ответ:
Античный мир: в философии господствовал космоцентризм и человек рассматривался как микрокосмос. Античный человек еще не выделяет себя из внешнего мира и согласовывая свои действия по знакам внешнего мира лишь с Сократа происходит выделение человека из космоса.
Средневековье: в общественном сознании господствовал теоцентризм. С одной стороны человек рассматривался как образ и подобие Бога, а с другой стороны подчеркивая эгоизм человека, греховность.
Возрождение и Новое время: человек начинает рассматриваться как высшая ценность общества, и отстаиваются естественные права человека. Зарождается антропоцентризм как господствующий тип философии мышления.
Просвещение: развивается антропоцентризм, возникает идеал человека как хозяина своей судьбы и творца своего счастья. Однако, отмечается, что в эпоху Просвещения антропоцентризм способствовал развитию в человеке эгоизма и противопоставление его природе.
Немецкая классическая философия: отличается тем, что в ней развивается рационалистический антропоцентризм, то есть разум рассматривается источником силы и всесилия человека.
Классический марксизм: появился социоцентризм. Суть в том, что человек рассматривается предельно включенный в общественные отношения и считается, что он способен изменить социальный строй общества, делать его справедливым.
Русскими религиозными философами (XIX-XX в.в.): делается акцент на духовные качества человека: сострадание, милосердие, добро. Человек рассматривается как носитель жизни и ее продолжитель. Русские философы таким образом реагируют на негативные стороны рационального антропоцентризма.
Современная философия XX в.: подчеркивая, что важно не допустить разрушения человеческого в человеке. Нельзя допустить замены высокой духовности суррогатами. Отмечается, что в настоящее время жестокий социальный мир развивает в человеке разрушительные формы сознания и поведения, а установки на потребный образ жизни развивает в человеке страсть к обладанию и алчности. Человек становится все более несчастным одиноким существом.
Современный человек все больше, отделяясь от природы, превращается в надприродное существо. Его здоровье из-за «технического образа жизни и стрессов, нагрузок» становится все более хрупким и уязвимым. Человек создал чужеродную себе среду обитания и теряет свои природные качества: употребление естественной пищи, чувствовать (зрение и слух слабее), привычку к физическим нагрузкам, способность рожать детей.
На смену биосферноприроде человека идет иное социотехнотнологическое существо или постчеловек. Проблема выживания человека сейчас важнейшая:
Необходимо изменение человеком, прежде всего самого себя, надо совершенствовать человеческие качества, мораль, психологию, потребности.
Важно принять принцип коэволюции в деятельности (развитие человека в согласии с природой на основе диалога и равноправного сотрудничества с ней). Сохранение жизни на планете – основная задача человека.
Человек должен стремится к устойчивому развитию цивилизации, то есть к управляемому эволюционному развитию, которое согласуется с объективными знаниями природы и общества.
Антропоцентризм – естественное явление развивающегося свойства, но его негативные стороны необходимо изживать, важно учить человека жить в согласии с природой как естественной средой своего обитания.
Б ольшое внимание философы уделяют проблеме становления человека в этом мире, отмечается, что превращение животных в людей, имеет длительный период. Этот период становления человека (антропогенез) и становление общества (социогенез) занимают длительный отрезок в истории общества. Высказывают разные точки зрения по вопрсу происхождения человека:
В трудовой гипотезе у Энгельса в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»: труд рассматривался как решающий фактор антропоциогенеза.
Ницше: человек произошел от деградировавшего гуманоида (больного животного). В результате вооружение человека простейшими орудиями труда снизилось его непосредственная приспособляемость к среде обитания. Он стал слабее.
Современный человек возник в результате того, что началось регулирование брачных отношений: эндогамия (внутрибрачные связи) сменилась на экзогамию (внешние связи). Это привело к тому, что половое чувство стало одухотворяться, появились степени родства, люди стали учиться взаимопониманию, терпимости, доверию. Одни считают, что регулирование брачных связей произошло с тем, что из-за кровосмешения появлялось дегенеративное потомство. Однако, многие ученые не согласны потому, что в те времена люди еще не осознавали связи между половыми отношениями и рождением ребенка. Основная причина регулирования брачных отношений – экономическая. В борьбе за обладание «гаремом самок» погибали самые сильные мужские особи.
«Человек» – социальное существо, но он и часть природы, то есть биологическое существо. Как биологический вид, человек имеет ряд видовых признаков, свойственных только ему; биологически определяется продолжительность детства, зрелости, старости, средняя продолжительность жизни. Биологически запрограммированная способность человека усваивать различные виды пищи, осваивать язык, одаренность. Умные по-разному оценивают соотношение биологии и социологии в человеке. Возникло 2-а направления:
Биологизаторское (натуралистическое). Сторонники абсолютизируют роль естественных биологических начал в человеке. К таким теориям относят: социалдарвенизм и расизм.
Социалдарвенизм явление общественной жизни, объясняется учением Дарвина о естественном отборе, считают, что «высшие классы» наверху, так как наиболее развиты и активны.
Расизм – расовая принадлежность определяет качества человека.
Социологизаторское, человек – слепок, отпечаток окружающих его отношений, пассивное порождение общества. Они не учитывают биологических составляющих в человеке, считают их естественными.
Марксизм: потребности человека менее важны, чем потребности общества, главное – общественное.
№14. Общество как философская проблема