- •Часть I. Предмет, специфика, основные понятия и методы религиозной философии
- •§ 1. Задачи изучения философии
- •§ 2. Предмет религиозной философии
- •Часть II. История религиозной философии
- •Глава I
- •Религиозная философия на древнем востоке
- •§ 1. Философия и мифология
- •§ 2. Древняя китайская философия
- •§ 3. Древняя индийская философия
- •Глава II Античная Религиозная философия
- •§ 1. Религии Древней Греции
- •§ 2. Милетская школа
- •§ 3. Пифагор
- •§ 4. Гераклит
- •§ 5. Элейская школа
- •§ 6. Эмпедокл
- •§ 7. Анаксагор
- •§ 8. Софисты
- •§ 9. Сократ
- •§ 10. Платон
- •§ 11. Аристотель
- •§ 12. Эпикур
- •§13. Стоицизм
- •§ 14. Плотин
- •Глава III Ранняя Средневековая философия
- •§ 1. Филон Александрийский
- •§ 2. Иустин Философ
- •§ 3. Татиан
- •§ 4. Климент Александрийский
- •§ 5. Тертуллиан
- •§ 6. Ориген
- •§ 7. Августин
- •§ 8. Религиозная философия Византии
- •§ 9. Иоанн Скот Эриугена
- •Глава IV Схоластическая философия
- •§ 1. О понятии схоластики
- •§ 2. Ансельм Кентерберийский
- •§ 3. Петр Абеляр
- •§ 4. Бернард Клервоский
- •§ 5. Арабская философия
- •§ 6. Еврейская философия
- •§ 7. Католицизм в XIII веке
- •§ 8. Латинский аверроизм. Сигер Брабантский
- •§ 9. Фома Аквинский
- •§ 10. Бонавентура
- •§ 11. Роджер Бэкон
- •§ 12. Иоанн Дунс Скот
- •§ 13. Уильям Оккам
- •Цитируемая литература
- •Глава V философия Эпохи Возрождения
- •§ 1. Причины возникновения Ренессанса
- •§ 2. Ренессансный гуманизм
- •§ 3. Ренессансный платонизм
- •§ 4. Эразм Роттердамский
- •§ 5. Реформация. Мартин Лютер и Жан Кальвин
- •§ 6. Джордано Бруно
- •Цитируемая литература
- •Глава VI Религиозная ФилософиЯ нового времени
- •§ 1. Галилео Галилей
- •§ 2. Рене Декарт
- •§ 3. Блез Паскаль
- •§ 4. Бенедикт Спиноза
- •§5. Томас Гоббс
- •§ 6. Джон Локк
- •§ 7. Лейбниц
- •§8. Джордж Беркли
- •§ 9. Французское Просвещение
- •§10. Иммануил Кант
- •§ 11. Романтизм
- •§ 12. Шеллинг
- •§ 13. Гегель
- •Цитируемая литература
- •Глава VII западная Религиозная ФилософиЯ XIX–XX вв.
- •§ 1. Атеизм и секуляризм в XIX–XX вв.
- •§ 2. Философия жизни. Анри Бергсон
- •§ 3. Сёрен Кьеркегор
- •§ 4. Философская антропология м. Шелера
- •§ 5. Экзистенциализм
- •§ 6. Персонализм
- •§ 7. Неотомизм
- •Цитируемая литература
- •Глава VIII русская Религиозная ФилософиЯ
- •§ 1. Древнерусская мысль
- •§ 2. Православное образование, богословие и философия в России XVII в.
- •§ 3. Русская мысль XVIII – начала XIX в.
- •§ 4. Русская религиозная философия первой половины и середины XIX в.
- •§ 5. Русская религиозная философия последней четверти XIX в.
- •§ 6. Религиозная философия Вл. Соловьева
- •§ 7. Русская религиозная философия начала XX в.
- •§ 8. Русская религиозная философия после революции 1917 г. Русская эмиграция
- •§ 9. Религиозная философия в ссср и в современной России.
- •Цитируемая литература
- •Содержание
- •Часть I. 2
- •§ 1. Задачи изучения философии 2
§ 3. Пифагор
Практически одновременно с Милетской школой зарождается философия на юге Италии. Первым представителем италийской философии является Пифагор (570–500 до н.э.). В городе Кротоне, на юге полуострова он основал свою школу, которая стала называться Пифагорейским союзом. Этот союз существовал длительное время и после смерти Пифагора, напоминая некую монашескую общину.
С самого начала учение Пифагора было эзотерично, и распространять идеи Пифагора было строжайше запрещено. Жизнь членов Пифагорейского союза была весьма упорядоченной. Каждый член этой общины рано утром, прежде чем встать, должен был вспомнить и представить то, что ему предстоит сегодня сделать. Затем, успокоив душу игрой на лире, он начинал занятия. День проходил в непрестанных занятиях, жертвоприношениях богам, купании в море, физических упражнениях. Прежде чем отойти ко сну, каждый член Союза обязан был вспомнить три вещи: что он сделал за сегодняшний день, что он не сделал и что ему предстоит сделать завтра. Главное для пифагорейцев — это стремиться к истине, ибо только это, указывал Пифагор, приближает людей к богу.
Собственно говоря, именно поэтому Пифагор считается основателем термина «философия». Сам Пифагор, говорят, противопоставил себя семи мудрецам (мудрец по-гречески «софос»). Только бог может быть мудрецом, а себя Пифагор считал лишь любителем мудрости, человеком, стремящимся к истине. Ведь «бог телом своим подобен свету, а душою — истине» (Порфирий. Жизнь Пифагора, 41).
Из положений Пифагора можно выделить следующие: 1) учение о числе как о начале мира, 2) его учение о душе и 3) его учение об образе жизни. В своем учении о душе Пифагор многое заимствовал из орфической традиции и так же, как орфики, верил в переселение душ (метемпсихоз). Душа считалась бессмертной, и задачей человека было уподобить себя богу и таким образом прервать бесконечную череду перевоплощений. Пифагор, как и орфики, придерживался дуалистической концепции души и материи, предпочитая тленной материи вечную душу.
Но каким образом можно познать бога? Познать скрытого бога можно лишь при помощи явленного чувственного мира. Но чувственный мир неистинен. Материя, как изменяющаяся и неистинная, не может привести нас к познанию истины. Поэтому нужен посредник между материей и богом. И таким посредником является число, ибо оно есть то, что, с одной стороны, можно четко представить и сосчитать, а с другой — оно непреходяще в отличие от чувственного мира.
Свою идею о числе как первоначале всего сущего Пифагор объяснял на свойственном ему языке. Единица объединяет в себе все числа и является началом всего мира, это символ единства, тождества, равенства, целости. За единицей идет двоица, которая символизирует различие, неравенство, изменчивость, все то, что состоит из частей. Троица — это то, что имеет середину, т. е. все совершенное. А наиболее совершенным числом является десятка. Так как все числа делятся на четные и нечетные, то в мире все подчиняется этим числам. Все состоит из противоположностей: нечетное — четное, предел — беспредельное, единое — многое, правое — левое, мужское — женское, светлое — темное, хорошее — плохое. Все существует в силу гармонии этих противоположностей. Когда перевешивает одна из противоположностей, возникает отсутствие гармонии, что в человеке, в частности, проявляется как болезнь.