Цитируемая литература

1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2 изд.

2. Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 65–134.

3. Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии // Фрейд З. Я и Оно. М.; Харьков, 2005. С. 363–528.

4. Фрейд З. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 135–256.

5. Фрейд З. Мы и смерть // Фрейд З. Мы и смерть. По ту сторону принципа удовольствия. Танатология—наука о смерти. СПб., 1994. С. 13–25.

6. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. С. 94–142.

7. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.

8. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

9. Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. М., 1989. С. 222–318.

10. Хайдеггер М. Что такое метафизика // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 16–27.

11. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 192–220.

12. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 319–344.

13. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000.

14. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995.

15. Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000.

16. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории М., 1994.

17. Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995.

18. Корет Э. Основы метафизики. Киев, 1998.

19. Маритен Ж. Краткий трактат о существовании и существующем // Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. М., 2004. С. 7–106.

Глава VIII русская Религиозная ФилософиЯ

Всемирное значение русской религиозной мысли в настоящее время является в значительной мере общепризнанным фактом. Произведения и целые собрания сочинений таких русских философов, как Вл. Соловьев, Н.А. Бердяев, прот. С. Булгаков, свящ. П. Флоренский, Л.И. Шестов, С.Л. Франк, Вяч. Иванов и другие (не говоря уже о таких философствующих писателях как Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой) переведены на многие языки мира и являются предметом внимательного изучения историков философии и религиозной мысли в России и за рубежом. Это значение определяется прежде всего масштабностью предпринятой ими в связи с секулярным, по преимуществу, характером культуры Нового Времени попытки переосмысления основных религиозных (прежде всего, христианских) понятий и принципов, выяснения их собственного, незамутненного обмирщением, смысла.

Следует иметь в виду постепенность развития философской мысли в России: философствование, как особый способ человеческого существования, связанный с систематической рефлексией, направленной на общие основания бытия, знания и творчества человека, и философия, как особая форма культуры, как непрерывность определенной мыслительной традиции, окончательно складывается в России лишь к 20-м годам XIX века.

§ 1. Древнерусская мысль

В киевский период элементы знаний о философской традиции проникали на Русь главным образом благодаря деятельности болгарских переводчиков, продолжавших традиции Кирилла и Мефодия. На Руси распространяются творения св. отцов, византийские «Хроники», содержащие, кроме набора сведений об античных философах, религиозно-философское осмысление истории, развитое впоследствии в русском летописании (напр. преп. Нестор Летописец), натурфилософские сочинения.

Наиболее значительное в философском отношении произведение киевского периода — «Слово о законе и благодати» Илариона Киевского. Оно является опытом богословской философии истории, призванной указать место нового христианского народа в мировой истории спасения.

Владимирский и ранний московский период, несмотря на тяжелейшие последствия татаро-монгольского нашествия и ига не стал тем не менее периодом разрыва культурной и духовной преемственности и перерыва в развитии русской мысли. В эту эпоху значительно расширяется круг философски-значимых переводных сочинений, известных русским книжникам. К концу периода русская мысль обретает самобытность, начинает исходить из своих собственных жизненных проблем — социальных, моральных, религиозных.

Этому способствует дальнейшее усложнение и развитие русской культуры в следующий, московский период. Тем не менее, с точки зрения именно истории философии следует отметить, что значительная интеллектуальная активность этой эпохи (борьба с ересью жидовствующих, споры нестяжателей и иосифлян и т.д.) носит преимущественно полемический характер и редко поднимается до серьезных обобщений. Наиболее значительными авторами этого времени следует признать препп. Нила Сорского, Иосифа Волоцкого, Максима Грека, Зиновия Отенского. В это время возникает новая историософская концепция — «Москва — третий Рим» инока Филофея, большое значение для политической мысли имеет переписка князя Курбского и царя Иоанна Грозного.