Седьмой Собор Иконоборчество
Почти сразу за Шестым Вселенским Собором начал дебатироваться вопрос о том, правомерно ли использование икон в Церкви.
Это связано с окружением Христианской Церкви того времени.
В первое время изображения библейской истории никого не смущали. Были и статуи, и горельефы.
С 622 г. в Аравии Муххамед начал проповедь новой религии (ислам). Это проповедь строгого единобожия. Аллах – арабское слово. Ему соответствует еврейское слово «Элохим». Идет ли речь о том же Боге? Спорный вопрос.
Запрещали почитание любых кумиров. Гораздо более строгое единобожие, чем в христианстве. Мусульмане скоро превратились из религиозной силы в политическую.
В 638 г. мусульмане захватили Иерусалим и Антиохию, два важнейших христианских центра.
Ису почитают как последнего пророка перед Муххамедом. Но отвергают смерть и воскресение (Он вознесся и всё).
В 642 г. захватили Александрию. Затем – всю Северную Африку. В 711 г. – почти всю Испанию. На семь веков Испания стала частью арабского мира.
Постоянно контактируя с мусульманами, христиане терпят поражение. Так что же неладно в христианском культе?.. Возникает представление о том, что дело в неправильном, идолопоклонническом отношении к иконам.
Существовали две практики использования икон:
Они были восприемниками детей от купели.
Самым именитым прихожанам облатку сначала клали на икону, и только потом они ее ели (то есть икона дополнительно освящала хлеб).
Критики иконопочитания встретили горячую поддержку византийских императоров (Церковь без икон дешевле для государства).
В 726 г. – первая кампания против почитания икон. Византийский император Лев III издал распоряжение перевесить иконы повыше, чтобы их не целовали, не кланялись им. Также велел убрать иконы с видных общественных мест.
Было много крайностей с обеих сторон (у противников и сторонников икон).
Константин V Копроним («Гноеименитый») в 754 г. созвал Собор, который запретил вообще всякое применение икон на литургии. Константина даже объявили Тринадцатым Апостолом (он спас христиан от идолопоклонства).
Мотивировали решение тем, что раз бога-Отца никто не видел – то и нельзя Его изображать. Христа вроде бы и можно, но ведь божественность Его изобразить нельзя?.. Нельзя показать, что Он был Богом, нет таких средств. Также иконы всегда приводят к идолопоклонству, начинается почитание икон.
Иконоборцы сохранили почитание мощей (они не сотворены людьми, образовались естественно).
В 754 г. в пределах Византийской империи иконопочитание строго запрещено, вплоть до смертной казни.
Знамя борьбы против иконоборчества полнял Иоанн Дамаскин (675-753). Один из приближенных арабского правителя, халифа. Был его казначеем (то есть «очень хорошо устроился» при мусульманском правителе). Иоанн Дамаскин – очень плодовитый христианский автор, писал также музыку.
Соглашался с иконоборцами, что божественность иисуса Христа изобразить нельзя. Но ее достаточно мыслить. Самый сильный довод: «Вы же не запрещаете Библию. Но ведь Божье Слово тоже во всей полноте не может объяснить божественность Христа. Мы хотим сделать проповеди более яркими и умными. Так и иконы хотим сделать более красивыми».
Советует строго различать почитание и поклонение. Поклоняться можно только Богу. Почитать (уважать) можно всё, что с Богом связано (и Богородицу, и святых, и иконы, и мощи).
Иоанн Дамаскин – еще и выдающийся, один из первых, систематизаторов (схоласт в хорошем смысле слова), один из лучших христианских авторов.
Основное сочинение – «Точное изложение православной веры». Это одна из самых четких христианских догматик. Очень похоже на лютеранство (нет поздневизантийских наслоений).
Христианство Иоанна Дамаскина ближе лютеранству, чем православию. Учения о стяжании Святого Духа (то есть учения Серафима Саровского) – нет. Учения о нетварных энергиях – тоже нет.
В 787 г. в Нике и Константинополе – Седьмой Собор. Восстановил иконопочитание. Четкое различие между почитанием и поклонением.
В период Реформации был краткий период, когда из церквей выносили иконы. Но Лютер отнесся к этому негативно.
В 1521 г. Лютер открыто осудил иконоборчество. Лютеране относятся к иконам как к разновидности церковной живописи. В Виттенберге иконы есть.
Собор постановил: «Почитая священное изображение, христиане поклоняются Тому, кто изображен». Формулировка эта двусмысленна. Сознание ведь не переносится автоматически с иконы на Бога! Идолопоклонническое отношение к иконе все-таки возникает.