Четвертый Собор

Но осуждение это привело к другой крайности.

Епископ Диоскор в 444 г. заявил, что учение о двух природах во Христе – ерунда. Ни у какого существа нет двух природ. Это было бы два Христа! У Него только одна. Божественная, природа. Он только Бог.

Такие взгляды называются «монофизитство» (от греч. fusis – «природа»).

В 449 г. монофизиты добились нового Собора, в Эфесе, который формально выглядел как Эфесский. Его называют «Разбойничьим Собором». Он с самого начала контролировался монофизитами, которые затыкали всем рот («Надвое рассеките признающих два естества!»).

Собор принял постановление о том, что Иисус Христос – Бог, не человек. Но никто кроме участников Собора не принял этого. Папа римский Лев первым осудил такие взгляды. Он разослал в разные концы империи письма о том, что умалять одну из природ – ересь.

В 451 г. – Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне. Собор принял «Халкидонское определение веры». «Во Христе есть две природы, Божественная и человеческая, не слитные и не раздельные». (Очень осторожная формулировка). Как сердце и желудок – тоже существуют не слитно и не раздельно. Если рассечь – мы умрем, но это разные органы. Органическое, организмическое единство.

Иисус Христос – вполне Бог и вполне человек, кроме греха (во всем подобен человеку, но не грешен).

95 % христиан это признают. Армяне не признают.

В 450 г. на Армению напали персы. Армения попросила помощи у императора Константинополя. Один император обещал, но потом он умер, а другой не поддержал. Поэтому армяне заранее отвергли решения Собора, созванного этим императором.

Они остаются монофизитами. Кроме них – Эфиопская и Коптская Церкви (Древлевосточные Церкви).

Также решения Собора не признали несториане. Но их примерно в 10 раз меньше, чем монофизитов. Несторианство существовало в Персии, Индии и на Востоке вплоть до Монголии. Из ныне существующих - маленькая Малабарская Церковь в Индии.

Никакой другой Собор не был воспринят столь недоверчиво и медлительно, как Халхидонский.

Споры заняли примерно 100 лет. Монофизитские настроения оказались исключительно сильными. Многие отказывались признавать решения Собора.

Православные не любят вспоминать о том, что монофизитство – ересь (чтобы не портить отношения с Армянской Церковью). Монофизитство не было преодолено в православии. Это проявляется в подчеркнутом уважении к монашеству (земная жизнь не имеет такой ценности, как вечная жизнь). Пренебрежение земными заботами. В 1998 г. специальная комиссия Московского Патриархата рассмотрела практику Коптской (монофизитской) Церкви. И увидела, что различий между православными и коптами вообще нет. Но православные обычно отрицают, что они монофизиты. Считают, что прокляли монофизитов - и достаточно.

Армянская Церковь находится в отчаянном положении (между мусульманами). Ей нужны союзники, в том числе православные – следовательно, пытается стереть различия.

Эфиопы тоже настаивают, что они не монофизиты. Но Халкидонское определение веры они не приняли.

Для преодоления этих тенденций много сделало лютеранство. Вопрос о двух природах – один из самых важных для реформаторов, так как он помогает понять, кем был Иисус Христос.

В 16 в. жил Мартин Хемниц. Мы знаем его книгу «Господне Причастие». Но основная его работа – «О двух природах во Христе». Он взял труд 8 в. Иоанна Дамаскина, который называется так же. Снабдил каждую главу добавлениями и комментариями (у Дамаскина было примерно 80 страниц, у Хемница стало примерно 600 страниц). Так лютеранство внесло свой вклад в развитие решений Четвертого Собора.