Второй Собор
В Никейском Символе 325 г. была фраза: «Веруем в Бога-Сына, единосущного Отцу». Эта единосущность обозначалась греческим словом omousios («имеющий ту же сущность, что и Отец»). В ряде епархий это слово вызвало возражения. («А в чем же тогда разница между Богом-Отцом и Богом-Сыном? Как ее обозначить?») Хотели, чтобы было ясно прописано различие между ипостасями.
В 358 г. в г. Анкирия (сейчас Анкара) одобрили формулировку, согласно которой Бог-Сын подобосущен Богу-Отцу (omoiusios). В греческом разница – в одной букве (буква i – йота). Отсюда выражение «не уступать ни на йоту».
Афанасий сначала осудил это как ересь. Но потом понял, что вопрос резонен. Он пишет примирительное письмо («вы верите в то же, во что и мы, но говорите об этом другими словами»).
Великие каппадокийцы. Три выдающихся богослова. Василий Кесарийский (Великий) (330-379), Григорий Нисский (младший брат Василия) и Григорий Назианзин.
Их очень чтут православные. Они толковали Библию, занимались музыкальным творчеством – то есть были очень разносторонними людьми.
Василий Кесарийский – автор формулировки догмата о Троице. («Триединый Бог, у Которого одна сущность, но три ипостаси»).
Ипостась – примерно то же, что и личность. Бог отличается от всех существ тем, что у Него Три Личности).
Формула была впервые была написана в 375 г. На Втором Вселенском Соборе в 381 г. ей был придан почти окончательный вид.
Никейский Символ Веры стал выглядеть так, как он сегодня сформулирован. Правда, мы читаем его с двумя добавлениями, которых у православных нет.
В западной традиции – два дополнения к первоначальному тексту:
«Бога от Бога». Это дополнение не вызывало полемики (православные просто считают его ненужным).
О Святом Духе: «От Отца и Сына исходящего». У православных – «От Отца исходящего».
Filioque (лат. «и Сына») – до сих пор главный предмет полемики между православными и Западом.
Filioque появилось после 589 г. по решению Толедского Собора.
В то время шла борьба с остготами, которые придерживались арианских воззрений. Чтобы подчеркнуть божественность и Бога-Сына, ввели это добавление.
Православные возражают по чисто юридическим причинам (Никейский Собор формулировку с filioque не утверждал). Но тогда мы под анафемой Первого Собора… Ипостась тогда обозначала сущность. Объявили анафему тем, кто говорит, что у Бога-Сына другая ипостась.
Каждая строка Символа Веры имеет дело с какой-то ересью. «Рожден, не сотворен» - отмежевание от арианской ереси.
Второй Вселенский Собор нанес смертельный удар арианству. Все сомнения в единосущности ликвидированы.
Но в христианском мире успокоение не настало.
Третий Собор
В 395 г. – окончательное разделение Римской империи на Западную и Восточную (далее они уже никогда не объединялись).
В 330 г. был основан Констанионополь. Константинополь и Рим теперь – равноправные столицы. Это породило вопросы. Епископ Рима раньше считался первым среди равных. А как быть теперь? Долгая полемика. Римляне настаивали, что их Церковь – особая. Другие Церкви основали Апостолы. А Римскую Церковь – Сам Иисус Христос (ссылались на слова «на камне сем Я создам Церковь»). Эти же слова используют и папы римские.
Но греки не склонны соглашаться с этим. Вялая полемика до 1054 г.
Примерно в 400 г. в Церкви было введено детское Крещение (и на Западе, и на Востоке). До этого крестили взрослых, при этом они произносили Апостольский Символ Веры. Некоторое время крестились только перед смертью (с 313 г.)
Христиане выделяют два смысловых момента:
Крещение – это таинство, которое очищает нас от грехов.
Крещение привлекает к нам Божью благодать.
Крещение смывает все грехи – значит, лучше креститься перед смертью (учение о первородном грехе тогда вызывало сомнения, как сейчас в православии).
С 400 г. – акцент на втором аспекте Крещения.
В Византийской империи императоры стали перед смертью постригаться в монахи (в православии считают, что пострижение в монашество – это второе Крещение, оно смывает грехи).
В 410 г. варвары (вестготы) громят Рим.
В 476 г. последний император Западной империи низложен. Знаки императорского достоинства отосланы в Константинополь. Но папство сохранилось, как и обособление Востока от Запада.
Бурное развитие богословской мысли.
В 428 г. Патриархом Константинопольским избран Несторий. Он учился у великих каппадокийцев. Для него очень важен момент различия между Тремя Тпостасями. Он настаивал на том, чтобы рассматривали Ипостаси раздельно.
Также встает вопрос о том, могла ли Мария родить Бога? Некоторые считают. Что не могла, она же человек! Запретили в литургии называть Деву Марию богородицей (можно только Христородицей). Большие волнения. Против выступили многие верующие.
Несторианская распря.
Епископ Кирилл (из Александрии) назвал отказ считать Марию Богородицей ересью. Если Иисус Христос жил, страдал и умер только как человек – искупления не было. Один простой человек не может искупить всех. Это может только Человек, Который еще и Бог.
То есть во Иисусе Христе две природы, которые взаимодействуют сложным образом (взаимодействуют системно, так что между ними есть и сходство, и различия).
Третий Вселенский Собор – 431 г., проходил в г. Эфесе. С очень небольшим перевесом и под давлением властей осудил Нестория.