лекция №2

История развития социологии как науки

До Конта:

Представление об обществе как сумме индивидов

Огюст Конт (1798-1857)

- создатель нового направления в философии – позитивизма

- "отец-основатель" социологии. Его обыкновенно называют систематизатором предшествующей социальной мысли, так как значительное количество идей было заимствовано им у своих предшественников, особенно у французского социалиста-утописта А. Сен-Симона. Впервые употребил термин «социология»

- Заслугой французского ученого явилось то, что он наметил программу и методы развития новой науки об обществе, дал ей имя - "социология". Конт полагал, что социология должна быть отделена от философии и от любой другой науки спекулятивного плана, т.е. не базирующейся на опытном знании. Кроме того, в классификации наук социология у Конта занимает почетное первое место, она непосредственно опирается на биологию и подобно другим научным дисциплинам призвана выявлять и описывать единые, универсальные законы развития и функционирования общества, которые неотделимы от законов природы.

- Значительное внимание Конт уделял методам социологического исследования и пытался их систематизировать. Он выделил генетический метод, исторический и сравнительный методы. Наблюдение и эксперимент.

- Социология, согласно О. Конту, опирается на методологию естественных наук, опытные данные, наблюдение, эксперимент. Идейной основой социологической концепции О. Конта явился "закон трех стадий", согласно которому каждое общество в своем духовном развитии проходит три этапа: теологический, когда в обществе господствуют религиозные представления, метафизический, означающий ведущую роль философии в духовной жизни и, наконец, позитивный. На третьем этапе главенствующую роль в жизни общества начинают играть позитивные, т.е. научные знания, которые применительно к решению общественных проблем служат основой социальной политики.

- мысль Конта о необходимости разграничения социальной динамики и социальной статики. Первая - изучает законы общественного развития в тесном сотрудничестве с историческими дисциплинами. Вторая - исследует социальную структуру общества, механизмы его интеграции, стабилизации (социальный консенсус).

Герберт Спенсер (1820-1903)

английский ученый, самый авторитетный и популярный мыслитель второй половины XIX в.

- также считается основателем социологии

- он известен как родоначальник "органицистской школы" в социологии, яркий пропагандист идей универсальной эволюции. Социология в понимании Спенсера - это исторически ориентированная наука – «генетическая социология».

- Спенсер первым среди социологов ввел в научный оборот термины социальная система, социальный институт, социальный контроль, структура и функция (хотя и использовал их в специфическом смысле слова).

- Развивая мысль Конта о взаимосвязи биологии и социологии Спенсер полагал, что "невозможно рациональное понимание социологии без рационального понимания истин биологии". Спенсер пытался методологически обосновать социальный органицизм, т.е. такой подход к анализу общественной жизни, который базируется на аналогии общества с биологическим организмом. По его мнению, существует ряд фундаментальных черт, позволяющих уподоблять общество биологическому организму. 1) общество и организм в отличие от неорганической материи растут и развиваются.

2) процессы роста общества и организма сопровождаются увеличением сложности их органов и частей.

3) в общественных и живых системах прогрессивная дифференциация структуры сопровождается усложнением и дифференциацией их функций.

4) в обществе, так и в организме в ходе эволюции происходит специализация составляющих их структур.

5) в случае расстройства жизнедеятельности общества или организма, отдельные их части определенное время продолжать существовать.

Спенсер указывал и на различие общества с организмом. - для общества характерна меньшая зависимость части (индивида) от общества, в организме часть существует ради целого, а в обществе наоборот — существует для блага своих членов.

- Аналогия общества с организмом в сущности явилась предшественником системного подхода в социологии.

Эта аналогия позволила Спенсеру выделить у общества три различных подсистемы: 1. поддерживающую и обеспечивающую производство источников питания (экономика), 2. распределительную, определяющую взаимосвязь между отдельными частями и покоящуюся на разделении труда, 3. и регулирующую, обеспечивающую подчинение отдельных частей целому (государственность).

Спенсер выделил шесть типов социальных институтов: родства, образования, политические, церковные, профессиональные и промышленные. В своих работах он детально исследовал эволюцию этих социальных институтов.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917)

- Также часто считается одним из основателей современной социологии, ибо современная социология в значительной мере опи­рается на классическое наследие Дюркгейма.

Дюркгейм много внимания уделял вопросам методологии социологического познания, полагая, что она должна ориентироваться на методы естественных наук.

Главная цель социологии — открытие и формулировка причинных закономерностей. По его мнению, предметом изучения социологии выступают «социальные факты», которые следует "изучать как вещи".

К социальным фактам он относил прежде всего "коллективные представления", т.е. различные явления моральной жизни — традиции, обряды, социальные o6ычаи, правила поведения человека. Указанные явления общественной жизни существуют объективно и независимо от индивида, подобно природным фактам, они принудительно воздействуют на него, заставляя его себя определенным образом. Объективность существования социальных фактов как раз и позволяет изучать их как "вещи", т.е. методами, аналогичными методам естественных наук - через наблюдение, сравнение, опытную проверку гипотез и др.

Философской основой методологии Э. Дюркгейма являлся так называемый "социологизм", представляющий из себя разновидность социального реализма, исходившего из признания объективного существования явлений духовной жизни. (Выступая против популярного годы натурализма, сводившего общественные явления к природным, психологизма, сводившего социальное к психологическому), Дюркгейм полагал, что общество есть реальность особого рода, не сводящаяся ни к своим природно- биологическим основам, ни к психике индивидуумов. В конкретной исследовательской практике "социологизм" означал объяснение всех социальных явлений социальной средой их существования, служившей главной детерминантой общественных явлений.

Признание общества в качестве субстанции особого рода Дюркгейм обосновывает ссылкой на специфику группового сознания и группового поведения. "Группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем сделали бы его члены, если бы они были разъединены". Этот постулат Э. Дюркгейм переносит и на общество в целом.

Ядро социологической теории Дюркгейма образует теория "социальной солидарности". считал, что главной задачей социологии является определение природы социальных связей и механизмов, обеспечивающих социальную интеграцию.

Дюркгейм выделяет основных 2 типа социальных связей, которым соответствует общество с "механистической солидарностью" и общество с "органической солидарностью".

Прототипом первого является архаическое общество, котором действия и поступки людей однородны, подобны поведению молекулы в механическом агрегате. Такое общество стремится целиком подчинить себе индивида, полностью детерминирует его сознание и поведение. Общественная солидарность обеспечивается высокой степенью интенсивности общественного сознания, пронизанного религиозными верованиями, обычаями, традициями, жестко регулирующими поведение индивида.

Совсем иная картина наблюдается в современном обществе с органической солидарностью. Социальная сплоченность обеспечивается общественным разделением труда и экономическими взаимосвязями индивидов. Интегрирующая роль общественного сознания здесь значительно слабее, так как религиозные знания и обряды не играют прежней роли. В этом обществе индивидуум существует в значительной мере независимо от общества, что обеспечивает ему свободу и автономию. В то же время современное общество менее стабильно, чем архаическое, оно находится в состоянии аномии.

Под последней он понимал состояние, которое характеризуется ослаблением моральной регуляции поведения, неэффективной деятельностью основных социальных институтов, социальными конфликтами. Эти противоречия (капиталистическое общество 19 века) могут быть преодолены на более зрелой ступени развития, когда будут ликвидированы негативные последствия общественного разделения труда.

Конкретным выражением эффективности разработанной Дюркгеймом методологии явилось социологическое исследование самоубийства. Исходя из постулата социологизма, он видел решающую причину самоубийств, как и любых других форм социальной патологии, в характере социальной среды, точнее степени и интенсивности коллективных связей и механизмов социальной интеграции. Опираясь на широкий фактический материал, Дюркгейм обосновывает мысль о том, что чем выше уровень и интеграция общества, тем ниже уровень самоубийств и наоборот. Этим объясняется различный уровень самоубийств в различных социальных группах: у католиков, например, он ниже, чем у протестантов, в городах выше, чем в сельской местности и т.п.

Такой подход позволил Дюркгейму выделить 4 основных типа самоубийств: эгоистическое, альтруистическое, экономическое и фаталистское. Природа каждого из них объясняется спецификой взаимоотношения индивида и группы, плотностью и интенсивностью связей между ними. Указанная работа Дюркгейма фактически заложила основы социологического изучения преступности и других форм девиантного поведения, хотя в современных исследованиях подчеркивается важная роль психологических мотивов, которые Дюркгейм игнорировал.

Э. Дюркгейм разработал весьма оригинальную социологическую концепцию религии. Он считал, что источником религиозной веры является само общество, в этом смысле оно является источником всего священного, играет решающую роль в социальной интеграции. Общество не может существовать без религии или ее современных разновидностей - идеологий, так как именно религия выражает абсолютные ценности общества, является объектом поклонения людей.