Историчный или категориальный строй мышления
Понимание категории как трансцендентальных априорных покантов исключает их историчность. Они раз и навсегда задают структуру нашего мышления.
КонандЛоинс назвал эту позицию непостижимым высокомерием, иллюзией об уникальном месте человека универсум. В Гегелевской системе идеалектико-исторической парадигме категории развиваются, но тогда исключается их трансцендентальное истолкование. На сегодняшний день вопрос об историчности категориального строя мышления нельзя считать окончательно решенным. В этой связи вопрос о числе и системе категорий также является спорным. Одни авторы ограничиваются списком парных категорий и выделяют 8-10 пар. Другие пытаются расширить список за счёт фундаментальных понятий, строит иерархическую систему, опираясь на исходное понятие.
При первом и втором случае авторы не отвечают на главный вопрос: как мы можем узнать, что данное понятие обозначает философскую категорию.
Подводя итог общей характеристике категорий можно сказать, что изучение категорий – это изучение логики рассудочного мышления. Главное его качество – это подчиненность требованиям формальной логике, системности, непротиворечивости мышления, последовательности. Это сфера образования понятий и оперирования ими согласно законам формальной логики.
Можно выделить следующие главные виды рассудочного мышления:
Вопрошающее (интеррогативное)
Описательная (дискриптивное)
Выводное (деревотивное)
Аргументированное
Совокупность рассудочной и словесно-образной деятельности образуют сферу возможногодискусса. Гетерогенныйдискусс включает в себя дескрипции (описании) и словесные образы (нарративы-рассказ, повествование). Теория нарратива предложена ученым Лиотаром.
Краткий содержательный аспект некоторых категорий
Единичная и общая
Для раскрытия их содержания используют понятие «отдельное» - это относительно обособленная вещь, явление, процесс. Тогда единичная отражает индивидуальные черты, свойственные отдельному, а общее – это существенно сходные черты, свойственные определённой группе явлений.
В истории философии существуют проблемы существования единичного и отдельного.
Реалисты полагают, что общее существует самостоятельно, в независимости от единичного (Платон).
Номиналисты считают, что существует единичное, а общее существует лишь в умах (Джордж Берг).
Гносеологически общее существует отдельно от единичного – идеи, теории, концепты и т.д.
Причина и следствие
Причина есть то, что предшествует следствию, вызывает его, что непосредственно вызывает изменения. Причина характеризуется совокупностью условий, все то, что воздействует на предмет. Следствие есть явление, порожденное причиной.
Детерминисты указывают, что причинно-следственная связь существует.
Необходимость и случайное
Причинно-следственная связь может реализовываться обязательным или необязательным образом. Таким образом, необходимость и случайность скрывают инвариант причины. Необходимость – это неизбежная реализация явления. Случайность – есть то, что может произойти или не произойти.
Таким образом, необходимость есть неизбежность при полном исключении других возможностей, кроме одной, а случайность выступает как форма проявления необходимости, как ее проявление и дополнение. Есть и другие взгляды на данную позицию.
Содержание и форма
Познание не ограничивается выявлением причинно-следственных связей.
Содержание – это основное в предмете, определяющее его качественную особенность и проявляющееся во всех его элементах. Таким образом, содержание – это элементы, из которых состоит предмет. Форма – способ существования содержания. Есть относительно устойчивая система взаимосвязи всех сторон предмета.
Сущность и явление
Сущность - это такая сторона предмета, которая определяет в данном отношении взаимодействие его с другими предметами. Явление – это проявление сущности в другом измерении. Таким образом, сущность является, а явление существенно. Раскрывая сущность и явление, мы можем судить о предмете определено или неопределённо в перспективе.
Действительность и возможность
Действительность – то, что существует реально. Возможность – то, что может быть при определённых условиях, это потенциальная действительность.
Выделяют реальную и формальную возможность.
25.11.11
Основной трактат Юма «О человеческой природе»
Юм развивает эмпиризм Д. Локка для логического конца (эмпиризм зашел в тупик). Но если у Локка общие идеи имеют свой смысл, отличные от смысла единичных представлений, то Юма мысль общих понятий полностью сведен к единичным представлениям. Он исследует связку ощущение мышления. И вместо различия Локка внешнего и внутреннего опыта, Юн говорит о различии первичных (чувственных впечатлений) и производных представлений (идеи). Он внимательно исследует возникновение идей и связь между идеями и впечатлениями, у него идеи ума есть репрезентанты данных ощущений, при переходе от одной идеи отражающей наличный опыт, к другой идеи, репрезентирующей отсутствующий в опыте объект, ум на основе памяти и воображения руководствуется законом ассоциативного сходства и устанавливает связи между представлениями.
Эта привычка установления ассоциативных связей порождает веру в причинно-следственную связь между природными явлениями, о которых мы в принципе ничего не можем сказать убедительно.
Проблема чувственного и рационального познания ее решение империализм и рационализм. Проблема чувственного и рационального познания возникла в древней Греции в 5 веке до н.э. в элейской школе философов, как различие объектов чувств и разума. Проблему зафиксировали но не решили ее.
Восточное мышление данной проблемы не знала так как имело место господство образного восприятия мира, а образы чувственно и рационально находятся в гармонии.
В средние века данная проблема решалась в дискуссиях между номиналистами и реалистами. В рамках номинализма сохранялась связь с опытом. Реалисты развивали теоретическую сторону создавали особый опыт.
Но особую остроту данная проблема приобрела в 17-18 веках в спорах сенсуалистов и рационалистов. Наиболее яркими представителями сенсуализма были Д. Локк, Дж Беркли, Д. Юм.
Гносеология Дж. Локка (1632-1704). «Опыт о человеческом разумении» 1690 год.
Локк материалист, на первое место ставил материю, он исследовал связку «ощущение-мир». Для того чтобы изучить наши представления. Локк считал что человек рождается с чистым сознанием. Он допускает существование первичных (объективных) и вторичных (субъективных качеств).
Первичные - физические качества присущие предметам.
Вторичные - синева, краснота, сладость, горечь.
У Локка опыт имеет двоякую природу: внешний (ощущения) простые идеи, внутренний (самодеятельностью души). Душа на основе сочетаний отвлечений, сравнений образует сложные идеи. Это все в совокупности = знанию, знание - это мнение.
Таким образом, сложные идеи возникают из простых. Общее есть продукт разума, но чувственные образы ведут свое начало от внешних предметов, хотя они тождественны им. То, в вещи к чему относятся все качества вещи, является ее основной, т.е. субстанцией. Какова природа субстанции никто толком не может знать. Мир вещей есть комплекс простых впечатлений сознания, имеющих чувственную природу. Истина, понимая как соответствие представления вещам или знание предмету не достижимо. Истину можно понимать лишь как правильное сочетание представлений. Правильное соотношение их друг с другом, поэтому мы с достоверностью может рассуждать лишь о субъективной истине.
Другой английский философ Джорд Беркли (1665 – 1763)
Был епископом относится к субъективным сенсуалистом. Трактат «О началах человеческого знания» 1710 год. Беркли поймал Локка на отсутствии четких критериев разделения на первичное и вторичное качество и заявил, что все качества вторичны, а «существовать значит быть воспринимаемым». По Беркли «материалисты удваивают мир, а общие идеи есть химеры». Однако он понимает, что последовательное проведение его позиции, ведёт к солипсизму т.е. существованию только собственного «Я». Пытаясь избавиться от солипсизма, Беркли вводит идею Бога, у которого в разуме существуют идеи предмета, что позволяет сохранять мысль о том, что бытие вещей тождественно их восприятию. Но при этом допущении Беркли становится алогичным, т.е. с позиции субъективного идеализма он переходит на позиции объективного идеализма, более того, критикуя Локка, он не разграничивает акт восприятия с актом образования понятий.
Таким образом камнем преткновения, основной слабостью сенсуализма - это не знание характера перехода единичных чувственных данных в общие идеи, а сведение общих идей к единичным чувственным данным обнаруживает всегда «остаток» который не покрывается опытом.
16.12.2011
Вся история человечества пронизана актом борьбы за истину.
Существует 2 аспекта данной проблемы:
1.Экзистенционально-онтологическая (самый верхний этаж смыслового бытия)
2.Гносеологический (гносеологический аспект истины нашел впервые теоретическое оформление в платоновско-аристотелевской традиции.По Аристотелю «истина есть соответствие знаний действительности».
С самого начала выявило свои недостатки:
- непонятна природа действительности (мир эйдоса, объективный материализм и т.д.).
Поэтому можем в истории философии находить такие определения истины: «истина есть чувственность», «истина – это согласие мышления с самим собой» (субъективные материалисты), «истина – это психологическое состояние личности, складывающая подлинность человеческого существования» (экзистенциалисты). Теория Декарта: истина – это врожденное положение.
- неясен характер соответствия знаний действительности.
В борьбе за объективность наших знаний и в попытках преодоления слабостей классической концепций истины популярными стали следующие теории истины:
- прагматическая (Джемс, Пирс:«Истина – полезность знаний для субъекта»)
- когерентное (применяется в логике.Истина – это непротиворечивость, самосогласованность знаний с самим собой)
- конвенционалистская (истина – это продукт соглашения)
- отечественная философская практика, особенно в научной (используется концепция объективной истины. Базируется на следующем: практическая природа знаний и эволюционный характер знаний. Объективная истина – это такое содержание человеческих знаний, которое не зависит не от человека не от человечества).
В силу эволюционного характера знаний моментами объективной истины выступают:
- относительная истина (неполное незавершенное знание об объекте.Отождествление относительной истины с объективной приводит к реалитивизму)
- абсолютная истина (сумма относительных истин, т.е. абсолютная либо же аспектатическое завершение.Отождествление абсолютной истин с объективной приводит к прагматизму).
В настоящее время всем очевидна ограниченность традиционных референтных концепций истины. Большинство полагают, что истина многомерна. Видимо идеал безусловного истинного знания сохраняется в теологической традиции, где истиной является Бог. Однако, религия не исключает познавательных усилий, т.к. обладающий совершенным знанием все-таки является несовершенным.
Сегодня осознан тот факт, что в бесконечно сложном мире немыслимо содержательное высказывание, которое абсолютно истинно. Любое высказывание безоговорочно, т.к. у каждого из нас ограниченный опыт пребывания на этой Земле. На Земле не существует единой картины мира.
В связи с данной ситуацией и с учетом ограниченности теории истины имеет место соотнесения истины с граничными понятиями:
- мифологема (понятие способствует гармонизации противоречия между субъектом и объектом, чувства и рационального, чувственного и мысли)
- идеологема (соответствие знаний, которое обусловливает его мировоззрение).