Накопление знаний о первобытных народах в 17-18 вв. Первые обобщения (ж.Ф. Лафито, а. Фергюссон), концепция благородного дикаря

В начале 18 в. осуществляются русские экспедиции в Сибирь и на дальний Восток (Крашенников описывает кончадалов). Интерес к первобытным народам проявляют торговцы, миссионеры, путешественники. К 18в. был собран огромный материал о дикарях. В эпоху Просвещения делаются попытки не только описания, но и некоторого анализа. К числу пионеров следует отнести монаха Лафито. Он был направлен с миссионерской миссией в новый Свет. Провел время среди североамериканских индейцев (ирокезы, магиканы). Вернувшись в Европу, написал первую монографию. Лафито предпринимает первую попытку в европейской историографии сравнить культуру североамериканских индейцев с другими дикими народами. Обнаруживает, что многие традиции, обычаи, ритуалы индейцев находят аналогии с культурой древних греков. Делает вывод: индейцы произошли от древних греков. Его работа стала предметом насмешек. Но: Лафито – отец сравнительно-исторического метода в науке о первобытности.

Концепция благородного дикаря: многие мыслители Просвещения (Руссо, Монтейн, Вольтер; монофакторное истолкование истории, так Монтескье главным определяющим фактором развития считал климат) считали, что нынешние европейские нравы и обычаи в этическом плане во многом уступают дикарским (в плане чести). Общество дикарей, в основе которого равенство, нет жадности, алчности. Эпоха первобытности – своеобразный Золотой век. Наряду с гипотезой благородного дикаря формируется другая концепция: история первобытности – борьба за существование в тяжелых условиях от дикости к варварству, а затем к цивилизации (Тюрго, Кондорсе, Фергюссон).

Фергюссон – шотландский мыслитель, анализирующий в своих книгах древние культуры. Основатель периодизации по эпохам дикости, варварства и цивилизации. Древнее состояние культуры (дикость) было характерно для всех народов. В результате прогрессивного развития народы продвигались дальше к цивилизации.

Вопрос №7

Становление п.И. Как науки. Классический эволюционизм.

Логика любой науки:

1. Накопление знаний

2. Систематизация

3. Появление научных теории, которая объясняет суть взаимосвязей, выделяет объект исследования, разграничивает область науки

В европейской мысли ½ - середины 19в. появился широкий интерес к культурам первобытности. Пишутся художественные, научно-популярные книги. 18в. – время становления колониальной системы. Нужно было управлять разными народами, что было не возможно без знаний о них. Развивается торговля с первобытными племенами (обманная). Появляются многочисленные общества по изучению дикарей, журналы, подогревающие общественный интерес. Т.е. потребности политики и экономики требовали знания. Европейская гуманистическая наука переживает всплеск в своем развитии. Выделяются археология, этнография, разрабатывается периодизация 3 веков, появляется книга Ч. Дарвина «Происхождение видов путем е.о.». Благодаря институализации этнологии, археологии и биологии человека появляется возможность зарождения науки, которая получила название доистория. По существу в своем раннем состоянии доистория развивалась в синтезе с этнографией.

Появляется научная теория – теория эволюционизма. В гуманистические науки теория эволюции была привнесена из естественных. Эволюционная концепция дала ряд блестящих ученых: Тайлор, Фрейзер, Морган.

Постулаты эволюционизма:

• Единство человеческого рода

• Единообразие развития человеческих культур. Это развитие идет от низшего к высшему у всех народов мира, стадии для всех универсальны. Причина единообразия – единая психология человека.

Классические эволюционисты понимали эволюцию как однолинейный процесс.

Билет №8