3. Теории происхождения гос-ва

Гос-во – особая орг-ция политич. власти, располагающая спец. аппаратом принуждения и делающая свои веления обязательными д/всего населения страны.

Теологическая теория (Фома Аквинский), гос-во - божественное творение, дарованное людям «свыше» и продолжающее процесс сотворения Богом мироздания. З-ны изначально были переданы людям сверхъест. путем от Бога ч/з пророков и ангелов. Гос-во незыблемо, сущ-ет вечно, необх-мо всеобщее подчинение гос. воле как власти от Бога.

Патриархальная теория (Аристотель, англ. мыслитель Фильмер, рус. социолог и теоретик народничества Михайловский), гос-во возникло из разрастающейся кровнородственной семьи. Глава семьи превращается в главу гос-ва, становится вождем, царем, монархом. Его власть органично продолжает власть отца над членами семьи. Последний вправе руководить семейной собств-тью, наказывать своих ближних. Точно так же и глава гос-ва - отец нации вправе упр-ть судьбами своих подданных. Как и отец в семье, так и монарх в гос-ве не выбирается, не назн-ся и не смещается подданными, ибо они – его дети. Как биосоц. сущ-во чел-к стремится к созданию патриархальной семьи; в свою очередь, рост и объединение семей приводит к возникновению гос-ва.

Договорная теория (Спиноза, Руссо, Радищев, Гоббс, Локк), гос-во возникает как продукт сознательного тв-ва, как рез-т дог-ра, в кот. вступают люди, находившиеся до этого в «естественном», первобытном состоянии. Гос-во – это рациональное объединение людей на основе соглашения м/д ними, в силу кот. они передают часть своей свободы, своей власти гос-ву. Изолированные же до происхождения гос-ва индивиды превращаются в единый народ. В итоге у правителей и общ-ва возникает комплекс взаимных прав и обяз-тей и соотв-но – отв-ть за их невыполнение.

Теория насилия (Дюринг, Гумплович, Каутский) - причина происхождения гос-ва не в экономич. отн-ниях, божественном провидении и общественном дог-ре, а в военно-политич. факторах – насилии, порабощении одних племен другими. Д/упр-ния завоеванными народами и тер-риями нужен аппарат принуждения, кот. и стало гос-во.

Материалистическая теория (Маркс, Энгельс, Ленин) - объясняет возникновение гос-твенности прежде всего соц-экономич. причинами. Гос-во возникает на опр-ной ступени развития производительных сил, хар-мой расколом первобытного общ-ва на классы с противоположными экономич. интересами. Эти интересы носят антагонистический, т.е. непримиримый хар-р. Ф-ции гос-ва - спец. ср-вами упр-ния, прежде всего насилия, сдерживать противоборство классов, защищая интересы экономически господствующего класса.

4. Власть и соц. Нормы догос. Общ-ва

Власть – это отн-ние господства и подчинения, при кот. воля и действие одних лиц (властвующих) доминирует или превышает над волей и действием др. лиц (подвластных).

Власть в догос. общ-ве можно охар-ть как первобытную демократию (народовластие). Первобытная демократия строилась на началах самоупр-ния. Здесь не было особого рода лиц, кот. не занимались бы трудом, а только бы осущ-ли упр-ние. Высшим органом власти было родовое собрание всех взрослых членов рода. На собрании избирался старейшина рода. В догос. общ-ве власть ест., т.к. основана на авторитете.

Власть покоилась на традициях. Подчинение носило ест. хар-р, вытекало из единства интересов всех членов рода.

Власть носила личностный хар-р – распр-сь на опр-ные личности, членов рода, не имела террит. хар-ра.

В кач-ве норм, рег-щих отн-ния людей, их повседневное поведение, выступали обычаи. Обычаи поддерживались авторитетом старших. Важное значение имели табу (запреты).

Правила поведения в догос. общ-ве носили хар-р мононорм – они одновременно выступали и как обычаи, и как религиозные, и как моральные нормы. Расчленения на различные виды соц. норм первобытное общ-во не знало, как не знало и различия м/д правами и обяз-тями.

Признаки соц. норм существовавшие в догос. период:

1) рег-ли отн-ния м/д людьми, что стало отличать их от норм несоциальных – технических, физиологических и др.

2) реал-сь в виде обычаев;

3) сущ-ли в поведении и в сознании людей;

4) обеспечивались силой привычки, а также мерами убеждения и принуждения;

5) имели систему табу – как простой способ воздействия; права и обяз-ти – отсутствовали.

6) выражали интерес всех членов рода и племени.