8. Современные карловчане о Православной Церкви.

Многие русские православные христиане придерживаются предвзятого мифа, будто нет никаких различий между Православной Церковью и карловчанами, и лишь нечестивые экуменисты, боясь обличения, всячески препятствуют давно ожидаемому объединению "двух ветвей русского Православия". Если коснуться богословской стороны вопроса, то станет очевидной нелепость такого подхода. Ведь православное богословие не знает протестантской теории ветвей и посему подобное мнение не имеет никакого смысла. С точки зрения канонов нет и не может существовать статуса какой-либо Поместной Церкви, которая не только не имеет своей канонической территории и распростирается по всему миру, включая другие поместные Церкви, но и не имеет с Ними евхаристического общения и при этом имеет отличающееся от них вероучение. Такая организация называется или самочинным сборищем (но к карловчанам это могло относиться лишь до 1926 года) или расколом, или еретическим сообществом. К чему из последних двух категорий относиться она сейчас должен решить или поместный Собор Русской Церкви, или (что было бы лучшим выходом) Вселенский Собор (или замещающее его решение глав Поместных Церквей).

Да и сами карловчане вовсе не жаждут воспринимать нашу Церковь как одну из ветвей Русского Православия. В недавно опубликованной книге российских раскольников, весьма популярной в среде некоторых горе-ревнителей (Свящ.Тимофей. Иером.Дионисий. О церкви, православном Царстве и последнем времени. М. Русская идея.1998) наша Церковь именуется так: "на святом месте - мерзость запустения (то есть вместо Невесты Христовой, истинной Церкви-вавилонская блудница, лжецерковь)" (стр.168) "И как Церковь истинная стоит на Петровом исповедании Иисуса Христом (Мф.16,16-18), так получилась и здесь с точностью до наоборот. Сказал некто большевикам: благодарю за внимание к нуждам верующих, -и услышал в ответ: блажен ты,Сергий,ибо воистину не плоть и кровь,но сам отец наш открыл тебе это.И на сем песке исповедания твоего воздвигнет он церковь свою и врата райские не отверзнутся ей.И дам тебе ключи преисподней, и всех,кого свяжешь соучастием в своих делах на земле,будут связаны и во аде..."(стр.163-164)

Для любого разумного православного ясно,что тот,кто исповедует такое свое отношение к Патриархии не может иметь Ее своей параллельной ветвью. Так что пред нами возникает необходимость выбора между карловчанами и Вселенской Православной Церковью.

Любопытно рассмотреть те пункты, которые сейчас выдвигают карловчане в качестве условия “воссоединения” выдвинутые “епископом” Евтихием в 1997 г.(а надо заметить, что он непрерывно растет, и как только Церковь исполняет одно из требований, то схизматики выдвигают другое).

- Осуждение “сергианства”, этой мифической “ереси делами” выдуманной раскольниками. Для них не важно, что патриарх Алексий еще в 1992 году заявил о том, что наша Церковь не связана этим историческим документом.

- Непрославление новомученников, хотя мы прославили их больше чем карловчане. Но под новомучениками они подразумевают раскольников - иосифлян, большинство которых к тому же стало предателями.

- Утверждение, что большинство нашего епископата “от властей ставлено” и потому лишь “условно благодатно” (новое изобретение карловчан, заимствованное отчасти у староверов-поповцев). Их не смущает, что к 1990 году епископов у нас было ок. 60, а сейчас более 130. Да и до падения коммунизма все разговоры об епископах, ставленных властями относились к области слухов, а то явление, которое карается 30 правилом св. апостолов не относиться к согласованию рукоположения какого-то иерарха с властью, а к разновидности симонии. Первое было всегда и Византии, и в России (где даже формально инициатором хиротонии был не собор епископов, а император), и в Османской империи. Скорее нарушителем указанных канонов был нынешний первоиерарх карловчан -митр. Виталий.

4.Участие в экуменическом движении. В этом вопросе необходимо различать пшеницу и плевелы. - Несомненной ересью является "теория ветвей", которой, однако, почти никто из членов нашей Церкви не придерживается, за исключением горстки обновленцев, фактически находящихся в расколе. Само по себе присутствие на экуменических мероприятиях, не сопровождающееся изменением православной экклесиологии должно быть разбираемо в каждом отдельном случае соборным сознанием Церкви с точки зрения верности каноническим нормам и практической пользы - т.е. присоединяются ли еретики к Православию или нет. Совместные молитвы с еретиками являются сами по себе не ересью, а дисциплинарным преступлением влекущим за собою церковный суд, а не потерю тотчас же молившимися иерархической благодати.

5.Однако, самым изумительным является обвинение нашей Церкви в ростовщичестве и богатстве. Это обвинение полностью тождественно позиции ереси стигольников, также считавших Церковь безблагодатной из-за того, что Она богата и берет за требы деньги. Подобное же говорит Церкви и свящ. Тимофей, обвиняя Ее в "торговле святынями и таинствами для всех желающих, вплоть до безбожников"(стр.127) Сами “табачный” и “водочные” скандалы, являются во многом плодом деятельности антихристианской прессы и тем более трогательно такое единство раскольников и нехристей!

Из всего вышесказанного ясна правота наших святых, таких, как преп. Лаврентий Черниговский и о. Серафим (Тяпочкин), которые предостерегали от общения с зарубежникаи и прямо называли эту церковь расколом. Будем помнить, что грех раскола не исцеленный покаянием неминуемо губит человека и посему будем убегать от тех людей, которые хотят нас лишить вечной жизни