Второй период.

Начинается с петровских преобразований, открывших простор светскому (т.е. научно-техническому) знанию и обособлению философии от религии. Противоречивость процесса: с одной стороны, усваиваются идеи Вольтера, Руссо, Дидро, других мыслителей Запада, вообще западный тип философствования, а с другой - в массе народа продолжала господствовать традиционная православная культура. Образовывался, таким образом, разрыв, пронизавший всю последующую русскую философскую мысль .

Виднейшие представители - М.В.Ломоносов (1711 - 1765), А.Н.Радищев (1749-1802) и Г.С.Сковородова (1722 -1794). Ломоносов -первый русский мыслитель мирового уровня, родоначальник науки и естезвознания в России, страстный сторонник просвещения народа. От него идет материалистическая традиция. Выдвинул "корпускулярную философию" ("корпускула" - это "группа элементов", или молекула). Материя - это вещество, характеризующееся протяженностью, непроницаемостью, делимостью на "нечувствительные части" (т.е. атомы, познаются разумом) и движением, понимаемым как перемещение тела в пространстве. В вопросе о происхождении мира и источниках его движения занимал деистические позиции, разделял теорию "двойственной истины": наука изучает "видимый сей мир", а религия - мир божественный, и протеворечий между ними не должно быть.

Сковорода создал развернутую философскую систему, ориентированную на этические ценности и с человеком как ее центром. Существует три взаимосвязанных мира: макрокосм, или бесконечная природа, микрокосм, или человек и мир символов, представленный Библией. Каждый из них имеет "видимую" и "невидимую", духовную сторону, цель познания - через "видимое" познать "невидимое", являющееся истинной сущностью вещей, и тем самым слиться с Богом. В учении о человеке следует отметить, во-первых, идею отражения в человеке как микрокосме общих законов природы (макрокосма) и, во-вторых, трактовку человеческого счастья - оно, по Сковороде, недостижимо вне труда и основывается на понимании каждым человеком своей "сродности", или предрасположенности к определенному виду занятий и образу жизни: счастлив тот, кто постиг эту "сродность" и обрел смысл и цель своего бытия в "сродном" труде.

Радищева особенно волновали две проблемы - социально-политическое устройство россии и природа человеческого сознания. В "Путешествии из петербурга в Москву" (1790) выступил решительным противником самодержавия и крепостничества. Исходя из просветительского комплекса идей (теория естественного права, "человеческая природа", всемогущество знания и т.д.), выдвинул мысль об изначальном "равенстве всех" и считал наилучшей формой правления в России республику (в духе "вольного Новгорода" средних веков) . Проблема сознания становится в незаконченном трактате "О человеке, его смертности и бессмертии" (1792), где в первых двух частях доказывается смертность души с помощью материалистических аргументов, а в двух последующих - ее бессмертие и вводится Бог как гарант миропорядка вообще и нравственного - в особенности, т.е. проводится дуалистическая позиция, близкая к Канту. Главное, над чем билась здесь мысль Радищева, - как, во-первых, примирить смертность индивидуального сознания с бессмертием сознания человеческого рода, неисчерпаемостью его потенций и проявлений.