Отечественная философия.

Тема включает в себя вопросы 20 и 25. Их целесообразно объединить, чтобы получить об этой философии целостное представление. В недавнем прошлом отечественная философия (мы здесь освещаем лишь русскую) искажалась и обеднялась - сводилась преимущественно к истории материализма, не учитывалось что в России всегда была сильна традиция религиозно-идеалистической философии с ее богатейшими наработками, особенно в сфере нравственности и гуманизма. мы стремимся восполнить этот пробел.

Русская философия складывалась под влиянием социо-культурных процессов, происходивших в стране, и достижений мировой философской мысли. Запоздалый исторический старт страны (совпал с европейским средневековьем) обусловил ориентацию на религию (православно-византийскую), но без опоры на собственную рациональную культуру, ибо ее не было (на Западе она была - антачность). Другая особенность русской философии - пристальное внимание к социальной проблематике, попытки давать "рецепты" переделки общества, построение моделей будущего развития страны, что связано со спецификой исторического пути России, не укладывавшегося ни в западные, ни в восточные схемы развития, но своебразно соединявшего в себе элементы восточных, западных и собственных структур (см. О.Д.Волкогонова. Русская религиозноидеалистическая философия ХIХ начала ХХ веков. М., 1992, с. 7). В этом же ряду, по Н.А.Бердяеву, "народопоклонство" русской философии и нравственная точка отсчета во всех ее теориях и построениях .

Возникла русская философия в Киевской Руси в процессе ее христинизации. "Введение в философию" выделяет три крупных периода в ее развитии: средневековый (ХI - XVII вв.), период Возрождения с элементами Просвещения (конец ХVII - первая четверть ХIХ в.) и наиболее богатый оригинальный период - со второй четверти ХIХ по начало ХХ вв. В работе А.А.Галактионова и П.Ф.Никифорова "Русская философия IX - XIX вв." (Л., 1989) дается другая, более дробная периодизация. Есть периодизации, включающие в историю русской философии и "русский марксизм".

Первый период.

Зачинатель - митрополит Киевский Илларион (ХI в.), автор "Слова о законе и благодати", где развертывается религиозно окрашенная философия истории и определяется место в ней Руси: человечество движется от Ветхого завета с его "законом", подчиняющим одни народы другим, к Новому завету с его "благодатью" - к полному равноправию всех народов, включая и язычников, по мере их приобщения к христианской культуре. В это время определяется черта, воспроизводившаяся позже многими русскими философами и восходящая к византийским корням, - тенденция к аскетизму, уходу от земных интересов при сосредоточении внимания на внутренней духовности. Черту эту называют по-разному (исихиазм, кенотизм и др.) и по разному интерпритируют. Ей в определенной мере противостоит линия славяно-русского язычества на известную реабилитацию плоти и человеческих страстей. С ХVI в., с образованием централизованного Московского государства заметный импульс получает своебразная политическая философия: выдвигается идея сильной светской власти, пекущейся о православии ("Москва - третий Рим, четвертому же не бывать").