§ 1. Порядок — Право — Мораль

Нашему взгляду предстает противоположность между таким порядком, совместной жизни, который существенным образом покоится на согласии воль и тем самым на единодушии, формируется и облагора­живается обычаем и религией, и таким ее порядком, который основывается на совпадении и объединении избирательных воль, на конвенции, и потому обеспе­чивается политическим законодательством и получает свое идеальное, осознанное объяснение и оправдание в публичном мнении. Далее: противоположность между общим и связующим для всех позитивным правом как системой принудительных норм, регули­рующих взаимоотношения между волями, системой, которая укоренена в семейной жизни я черпает свое наиболее значительное содержание из фактического землевладения, причем ее формы существенным об­разом определяются обычаем, просветленным и освя­щенным религией, которая, впрочем, как божествен­ная воля (и тем самым как воля мудрецов и правите­лей, дающих божественной воле ее истолкование) учит и сама отваживается изменять, улучшать такие формы, — и такого же рода позитивным правом, ко­торое во всех связях и переплетениях избирательных воль старается всегда отличать их друг от друга и

363

имеет свои естественные предпосылки в порядке тор­говых сношений, однако становится действенным и обретает регулярную силу только с появлением суве­ренных избирательных воль и государственной влас­ти, становясь важнейшим политическим орудием го­сударства, с помощью которого последнее отчасти консервирует общественные движения, отчасти же препятствует или способствует им, и которое отстаи­вается или подвергается критике со стороны публич­ных доктрин и мнений и вследствие этого изменяет­ся в сторону смягчения или ужесточения. Наконец, сюда же относится противоположность внутри мора­ли как абсолютно идеальной или ментальной системы правил совместной жизни, ибо, с одной стороны, мо­раль, по существу, является выражением и органом религиозных представлений и сил, и в этом она необ­ходимым образом связана с условиями и действитель­ными формами духа семейственности и обычая; с другой же стороны, она целиком и полностью являет­ся продуктом и орудием публичного мнения, и в силу этого связана с совокупными отношениями всеобщей контрактной общительности и политических устрем­лений.

Порядок есть естественное право; право как тако­вое есть право позитивное; мораль есть идеальное право. Ибо как содержание того, что должно и чтб может иметь место, что запрещается и что дозволяет­ся, право является объектом социальной воли вообще. Естественное право, насколько ему может быть при­суща действенность и действительность, тоже должно пониматься как установленное и эффективное; одна­ко оно устанавливается в неком более всеобщем смысле и менее явным образом, оно является всеоб­щим в противоположность всякому особенному, или простым в противоположность многообразному и более сложному праву.

364

§ 2. Процесс разложения

Из единодушия, обычая и религии складывается субстанция социального существа и его воли, крайне многообразные модусы и формы которой при благоп­риятных условиях развиваются в течение его жизни, причем каждая группа и каждый самостоятельный че­ловек в сфере своей собственной воли и тем самым в своем настроении, своем нраве и совести, а равно и в своем конкретном состоянии, в своем владении и в естественной, привычной, надлежащей для себя дея­тельности в той или иной мере бывают причастны к ней и получают свою долю от общего центра, общего очага. В ней скрываются корни человеческой силы, а человеческое право подкрепляется единым, изначаль­ным божественно-естественным правом, которое объемлет и поддерживает человека, поскольку это именно оно позволило ему возникнуть и оно же за­ставит его уйти. Но при известных условиях, в неко­торых своих связях, которые здесь будут для нас ин­тересны, человек в своих произвольных действиях и отношениях предстает свободным, и тогда его следует понимать как лицо. Субстанция общего духа, или узы, связующие его с другими людьми, истончаются и ос­лабевают настолько, что уже не принимаются во вни­мание. Именно таким, в сравнении с семейными, то­варищескими узами, в общем и целом бывает отно­шение между неприятелями [Ungenossen], между которыми — в конкретной связи или вообще — от­сутствует взаимопонимание, связующее и примиряю­щее воздействие обычая и веры. Таково состояние войны и неограниченной свободы взаимного уничто­жения, ограбления и угнетения, свободы, позволяю­щей каждому как-либо использовать другого, или же, ради большей выгоды, заключать с ним договоры и соглашения. В той мере, в какой это состояние охва-

365

тывает замкнутые группы или общности, а также со­стоящих в них людей, или же имеет место между объем-лемыми какой-либо общностью товарищами и их общими неприятелями, наше исследование его не ка­сается. Напротив, мы имеем в виду такую совместную жизнь и такое социальное состояние, где индивидуу­мы пребывают в одинаковой изоляции друг от друга и испытывают друг к другу скрытую враждебность, так что они лишь из боязни или из благоразумия воздер­живаются от нападения друг на друга, а действитель­ные мирные и дружественные отношения должны быть поняты здесь как возводимые на фундаменте всеобщей войны. Такое состояние было закреплено в понятии общественной цивилизации; мир и возмож­ность сообщения между людьми поддерживается в нем конвенцией и выражающимися в ней взаимными опасениями, это состояние охраняется государством и формируется его законодательством и политикой, в науке и в публичном мнении оно отчасти понимается как необходимое и вечное, отчасти же восхваляется как движение к совершенству. Напротив, для общностных порядков и способов жизни характерно сохранение народности [Volkstum] и народной куль­туры, которой — зачастую с лицемерно скрываемой ненавистью и презрением — противостоит государ­ственность [Staatstum] (а в этом понятии может быть обобщено и подытожено понятие общественного со­стояния); противостоит в той мере, в какой последняя отделяется и отчуждается от первой. Таким образом, в социальной и исторической жизни человечества сущностная воля и воля избирательная тоже находят­ся отчасти в глубокой внутренней взаимосвязи, от­части же сополагаются и противополагаются друг Другу.

366