Методические рекомендации для преподавателей.

Культурология как интегративная социогуманитарная научная дисциплина является необходимой составляющей профессиональной подготовки специалистов практически во всех областях человеческой деятельности. Целью курса является выработка у студентов мировоззренческих предпосылок для понимания как своей, так и иных культур, осознанием себя субъектом культурного творчества. Изучение его студентами художественных специальностей Института искусств НГПУ имеет особенности.

Прежде всего, изучение студентами ИИ НГПУ значительных по объему специальных курсов по теории и истории искусства избавляет курс «Культурология» от обилия фактологического материала и дает возможность преподавателю активно использовать межпредметные связи.

При выборе тем самостоятельных работ студентами (написание реферата, реферирование культурологических трудов) необходимо исходить из интереса и творческого потенциала студента. В связи с этим, несмотря на то, что в программе приведено несколько тем рефератов, они не являются обязательными. Тему реферата студент выбирает самостоятельно, при этом, консультируется и согласовывает ее с преподавателем. Этим объясняется и значительный список литературы для реферирования, из которого студент может выбрать заинтересовавшую его работу. Необходимо учитывать, что различные рефераты и контрольные работы по культурологии в готовом виде очень широко представлены в Интернете и предлагаются различными «образовательными» фирмами на продажу, поэтому при их проверке необходимо устное собеседование со студентами по темам рефератов. Собеседование по реферату может быть включено 3-м вопросом в экзаменационный билет.

Автор-составитель программы считает невозможным формализацию различных форм контроля (в виде тестов и т.п. форм) по курсу «Культурология», тем более для студентов творческих специальностей, поскольку формализованная) тестовая форма контроля противоречит гуманитарному характеру курса и формированию необходимых компетенций студентов при его изучении. Устный экзамен (собеседование) представляется наиболее оптимальной формой итогового контроля по курсу.

7. СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И ЛИТЕРАТУРА

Содержание раздела.

7.1. Персоналии.

7.2. Словарь по дисциплине «Культурология».

7.3. Литература.

7.3.1. Учебная литература.

7.3.2. Справочная литература.

5.1. Персоналии. Античность.

Платон (428 (427) – 348 (347) до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля, основатель объективного идеализма. В своих произведениях изложил оригинальные идеи по онтологии, гносеологии, душе, политике и культуре. Автор многочисленных диалогов, среди которых выделяются «Апология Сократа», «Государство», «Протагор», «Горигий», в которых рассматриваются политико-правовые вопросы и нравственные проблемы.

Платон утверждал дуализм бессмертной души и тела. Выделил три начала души: разумное, яростное, страстное. Двойственный человек, согласно Платону, обладает возможностью и стремлением к познанию, что является отличием людей от животных.

Вопросы блага занимают в философии Платона особое место. При этом, благо рассматривается им и как то, что приносит пользу и как абсолютная мораль. В ряде диалогов Платона аскетически рассматривает этику. Человеку необходимо очищение души, отход от низменных удовольствий, чувственной радости. Платон показывает постоянность стремления к высшей красоте, наполнению Бытия. Для обозначения цели и идеала воспитания человека (пайдейи) Платон использует термин калокагатия.

Цицерон Марк Туллий (106—43 гг. до н. э.) – древнеримский мыслитель, политический деятель. Цицерон – последовательный сторонник республиканского устройства Римского государства.

В «Тускуланских беседах» Цицерон излагает оригинальный взгляд на культуру. Термин, который до него употреблялся по отношению к земледелию, Цицерон использует по отношению к душе человека. Душу человека также необходимо «возделывать» («окультуривать»). Для этого существует философия.

Культура души трактуется Цицероном как личностное качество, говорящее о духовной развитости человека, о его способности к рефлексии, логическому, трезвому мышлению. Свидетельством овладения культурой Цицерон считал умение четко излагать мысли, аргументирование отстаивать свою позицию в споре, убеждать слушателей в истинности высказываемых оратором тезисов.

Смысл и историческое оправдание культуры Цицерон видел в выработке из индивида, жаждущего только «хлеба и зрелищ», сознательного гражданина, способного отстаивать интересы Римской республики как на форуме, так и на полях сражений, готового, не колеблясь, пожертвовать своим благополучием, имуществом и даже жизнью, если этого потребуют интересы государства. Главной проблемой культуры Цицерон считал достижение органического единства личности и общества, гражданина и полиса. Цель культурного процесса он видел в создании идеала человека, который по своим личностным характеристикам был бы тождественен идеалу гражданина. Цицерон, по сути, ставил знак равенства между «окультуренностью человека» и «civilis», обозначавшем степень включенности индивида в общественную жизнь, тесноту связи между ним и римской общиной.

[Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002. - 519с.]

Плотин (204/205-270) – античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Продолжил и упорядочил учение Платона о воплощении триады в Природе и Космосе. В качестве непознаваемой первосущности определил Божество. В своих трактатах «Эннеады» обеспечил начало средневековым теоцентричным представлениям о культуре, связав политеизм античности и распространяющийся монотеизм.

Цель человеческой жизни, по Плотину, заключается в восхождении к первоединому. Достигается она посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в т.ч. познавательных. На высшей, экстатической ступени восхождения душа воссоединяется с богом. В учении Плотина налицо мистическая диалектика: усмотрение противоположностей и их единства, обусловливающих в мире благо и красоту гармонии, зло и безобразие.