- •Предмет, структура, специфика философии.
- •Область философских исследовании.
- •Мировоззрение, его структура и функции.
- •Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже 20-го 21-го веков.
- •Философские традиции Индии.
- •Философские традиции Китая
- •Античная философия: от мифа к логосу.
- •Философия Средневековья.
- •Философия Возрождения.
- •Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм.
- •Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.
- •Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.
- •Неклассическая философия и её основные направления. Постнеклассическая философия.
- •Аналитическая философия.
- •Философия коммуникативного действия.
- •Синергетика.
- •Философская мысль Беларуси. Этапы становления.
- •Российская философия 18-го - 20-го веков.
- •Онтология как учение о бытие.
- •Пространственно-временная структура материального бытия.
- •Диалектика как философская теория развития бытия.
- •Принципы и законы диалектики. Менеджмент качества.
- •Природа как объект естественнонаучного и философского познания.
- •Философские концепции современного естествознания.
- •Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •Человек как объект философского познания.
- •Природа и сущность человека, понятие антропосоциогенеза.
- •Личность, её духовные основание и общество.
- •Философские проблемы анализа сознания.
- •Сознание и искусственный интеллект.
- •1. "Мы мало знаем о человеческом разуме, мы хотим его воссоздать, мы делаем
- •2. Вторая позиция сводится к констатации ограниченности результатов
- •3. Третья позиция характеризуется оценкой исследования в области
- •Виртуальная реальность и искусственный интеллект.
- •Индивидуальное и общественное сознание, их структура и функции.
- •Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи.
- •Чувственное и рациональное в познании.
- •Познаваемость мира и историко-культурное разнообразие форм познавательной деятельности.
- •Концепции истины. Истина и критерии достоверности знаний.
- •Философия науки, её структура и функции.
- •Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки.
- •Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности.
- •Теоретический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследовательской деятельности.
- •Понятие метода. Классификация методов научной деятельности.
- •Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь.
- •Общество как область изучения социальной философии.
- •Экономические, политические, духовные отношения в обществе.
- •Материальное производство и производственно-технологические
- •Культура и цивилизация.
- •Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки.
- •41 Этика эстетика религиоведение как прикладеные ф-е науки
- •Философское учение о ценностях.
- •Философия идентичности (архетипы, менталитет, характер души народа).
- •Социокультурная динамика, её направленность и содержание.
- •Восток и Запад: философский диалог культур.
- •Философия безопасности.
- •Концепция устойчивого развития Республики Беларусь.
- •Философия техники и область её исследования.
- •Философия инженерной деятельности.
- •Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технических наук. Философия и наука, их взаимосвязь и различие (функции философии)
- •Глобализация социальных процессов.
- •Техногенные проблемы человечества.
- •Методология социального прогнозирования.
- •Футурология как наука и образ мышления.
Философия Средневековья.
Для эпохи средневековья характерно религиозное осмысление мира. Культура средневековья теоцентрична. В средневековом «стиле социально-культурного поведения» приемлемыми стали теологические ценности, которые приобрели статус общечеловеческих. Западноевропейское средневековье в качестве официальной доктрины избрало христианство, независимые от него представления жестоко карались. Активность человеческого духа была обращена к проблемам бытия Божьего и направлена на поиск спасения души. В средние века теология рассматривалась в направлении усвоения греческих моделей. Бог рассматривался как идея абсолютного Блага, абсолютной истины, как чистое бытие. Однако в самой религии велись непрекращающиеся споры относительно толкования отдельных догматов. Местные и вселенские соборы принимали решения и контр-решения, разносились анафемы в адрес инакомыслящих. Религиозный фанатизм стал отличительной чертой развития религии и философии в средние века. Тертуллиан – все сущее есть тело, следовательно, и Бог должен быть принят как «тело, которое, впрочем, есть дух» Требует представить душу человека такой какой она является в видении, т.е. как прозрачное святящееся тело. Вещественность души свидетельствует о ее материальном происхождении: она не вселяется в тело извне, а зарождается в теле от спермы. Абеляр – предлагал: сначала с помощью разума исследовать религиозные истины, а затем судить, заслуживают ли они веры или нет. Стремился к четкому разграничению между верой и знанием. Принцип: «Понимать, чтобы верить»
Философия Возрождения.
Философия Возрождения в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной
мудрости/Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности, переосмысливается христианская традиция, появляются ревнители христианства, такие как монах Джироламо Савонарола во Флоренции (1452—1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению первоначального «апостольского» христианства.
Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса — антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтеньи др. (XV-XVI вв.)
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек — природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии — «секуляризация» — освобождение от церковного влияния. Постепенно и проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Сказанное вовсе не означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник", Кеплер, Галилей, Бруно и др.).
Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях).
Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень). На основе рационального сознания создаются и первые утопии, рисующие идеальное государство, - «Утопия» Т.Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы и др.