12. Философские взгляды Августина Блаженного и Фомы Аквинского

Августин Блаженный

Годы жизни: 354 — 430 гг. н.э. Основные произведения: Онтология

В онтологии доминирует идея божественного творения. бог Августина персонифицирован, Он — личность. Основные его атрибуты:

Абсолютное всемогущество. Августин выводит это из его бесконечности, а бесконечность из бестелесности. Бог-творец полностью подчинил себе судьбу. Судьба является божественным проведением, Его промыслом.

Абсолютная воля. Августин ссылается здесь на священное писание (непререкаемый авторитет для средневековых философов). Он подчеркивает, что богу-творцу изначально присуща абсолютная воля, и бог сотворил мир и людей по доброй воле своей, а не необходимости.

У Августина пропагандируется концепция непрерывного божественного творения, бог не оставляет ни на секунду попечения над сотворенным им миром. Если у вещей отнять производя-щую божественную силу, то они также перестанут существовать, как не существовали до сотворения их богом. Согласно Августину бог одни объекты сотворил в законченном виде, а другие в незаконченном. Бог-творец создал в законченном виде четыре физических первоэлемента (огонь, вода, земля, воздух), небесные светила, ангелов и человеческие души, все прочее было создано в незаконченном виде.

Для Августина было очевидно, что есть вещи, которые растут, развиваются и умирают. Как объяснить изменения для вещей, созданных в незаконченном виде? Августин прибег к учению стоиков, согласно которому есть семенные или зародышевые причины, которые и являются условием возможности изменения вещей в то время, пока они существуют. В концепции божественного творения Августин проповедует учение экземплеризма (от examplare — образец, модель). Бог не только создал мир из ничего по своей доброй воле, Он также в своем уме создал идеи как некоторые прототипы будущих вещей, идей — образцы вещей, отсюда и экземплеризм.

Учение о времениАвгустин отвечает следующим образом: пока меня никто о нем не спрашивает, я все понимаю и знаю что это такое, но как только возникает необходимость о нем, я тут же затрудняюсь. Поэтому он не дает определение времени. Однако он принципиально против античной концепции, согласно которой течение времени зависит от движения небесных тел (это в частности было у Аристотеля). Августин утверждает, что течение времени не зависит непосредственно от движения светил и тем более не поражается им. Время появляется в момент творения мира Богом. Анализируя понятие времени, Августин рассматривает следующие категории: прошлое, настоящее и будущее. Он говорит, что реально существует лишь настоящее, только настоящее время мы ощущаем и измеряем. Не можем измерять ни прошлое, ни будущее. Поэтому неправильно говорить о настоящем, прошлом и будущем. Правильно говорить о настоящем прошлого, настоящем настоящего и настоящем будущего. Августин сопоставляет прошлому – память, настоящему – созерцание, будущему – надежду.

Учение о человеке

Иерархия существ:

самая низшая ступень — природные объекты, которые просто существуют.

Следующий уровень — те объекты, которые живут,

более высокая — это человек.

Августин выступает против ряда античных философов, которые считали, что у всего живого есть душа. Он говорит, что душа есть только у человека, ибо согласно библии только человек создан по образу и подобию бога. Причем у человека — разумная душа, она бестелесна и непространственна, то есть у нее нет пространственной локализации, кроме того она бессмертна. Августин дает определение человеческой душе – это разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Основные функции души – мысль, память, воля. Память позволяет сохранять в душе прошлые события, точнее образы этих событий. Память это некое вместилище этих образов. У него конкретного места нет, это дополнительный аргумент в пользу того, что душа непространственна.

Разумное мышление и воля: источником активности человека по Августину является не разум, а воля человека. Мышление связано с пас- сивной деятельностью человека

Проблема соотношения веры и разума

Это одна из центральных проблем всей средневековой философии. Августин отдает приоритет, как и другие средневековые философы, вере. Он подчеркивает превосходство веры над разумом. Он утверждает, ссылаясь на библию, что грех Адама и Евы перенесся на все человечество, природа человеческого разума исказилась. А именно, разум человеческий стал более слабым и ради опоры он и нуждается в вере. Отсюда основной тезис Августина – верь чтобы понимать. Августин впервые в истории отметил цикличность процесса понимания. А именно, для понимания священного писания нужно в него верить, а для веры нужно понимать священное писание.

Фома Аквинский

Годы жизни — 1225(6) — 1274. Основной труд - «Сумма теологии». В ней он пытается использовать разум для доказательной силы веры. Философия разума – это служанка теологии. Фома Аквинский использует разум для доказательства догматов веры о бытие Бога. Есть два пути доказательства: один связан с тем, что при доказательстве идут от причины к следствию, второй путь – в обратную сторону — от следствия к причине, применяется тогда когда следствие более очевидно чем сама причина. Фома Аквинский выбирает второй способ, так как бытие Бога не является очевидным. Он выделяет пять путей доказательств.

1. Понятие движения

Фома Аквинский утверждает, что не подлежит сомнению и удостоверяется органами чувств, что нечто движется в этом мире. Далее, опираясь на авторитет Аристотеля утверждает, что всякое движущееся движется чем-либо иным. Это связано с тем, что движущийся предмет находится в потенции по отношении к тому к чему он движется. Это связано с необходимостью перевести объект из потенциального состояния в актуальное состояние — из потенции в актум. означает, что тело приводится в движение..

Далее он утверждает, что ничто не может быть одновременно в одном и том же отношении актуальным и потенциальным. Следовательно, ничто не может быть в одно и тоже время в одном и том же отношении одним и тем же образом — движущим и движимым, то есть ни один объект не может быть сам причиной своего движения (то есть здесь отрицается самодвижение), следовательно, для всякого движущегося объекта причиной его движения является другое тело, а поскольку это тело само движется, то для него должно быть третье тело и так далее. Однако, Фома утверждает, что этот ряд причин движений не должен уходить в бесконечность, он подобно Аристотелю отрицает «дурную бесконечность», ибо если ее не отрицать, то не будет перводвигателя, а значит не будет следующего и за ним еще следующего. А именно, причин движения второго порядка не будет, если не будет причин первого поряд- ка, то есть первичного двигателя. Соответственно, нужно предположить что существует перводвигатель, который, согласно Фоме и есть Бог.

2. Производящая причина

Очевидно и удостоверяется органами чувств, что одни вещи являются производящими причинами для других вещей. Но ни одна вещь не может быть производящей причиной самой себя, ибо тогда она должна предшествовать самой себе, а это невозможно, Опять таки ряд производящих причин не должен уходить в бесконечность, ибо тогда не будет начальной производящей причины, следовательно, не будет и средней и конечной производящих причин. Устраняя причину, мы устраняем следствия. Устраняя первичную производящую причину – устраняем промежуточные – устраняем последующие. Следовательно, необходимо допустить существование первичной производящей причины – и это есть Бог.

3. Возможность и необходимость

Фома Аквинский утверждает, что существуют вещи, для которых есть возможность быть или не быть. Есть вещи которые возникают и гибнут, исчезают, следовательно, для них невозможно вечное бытие, когда-нибудь они должны исчезнуть. Значит, должен наступить момент, когда все исчезнет в небытие, все исчезнет, но это очевидным образом противоречит реальности. Следовательно, не все существует случайно, а есть то, что существует в силу необходимости. Однако, для этой необходимости должна быть причина, которая в свою очередь есть необходимость и так далее. Получается «ряд необходимостей», который не должен уходить в бесконечность, аналогично первым двум случаям. Следовательно, нужно допустить изначальную необходимость, самодостаточную, источник всех остальных необходимостей — это и есть Бог.

4. Степени качеств

утверждает, что в мире есть более совершенные и менее совершенные вещи, более истинные и менее истинные суждения, более благородные и менее благородные вещи, и так далее. Подобного рода отношения можно найти в подобных качествах. Но так можно говорить, когда есть различная приближенность к пределу этого качества, например, более теплое это то, что ближе к пределу теплоты. Этот предел совершенства, истинности и благородства является с одной стороны источником различных степеней совершенства и благородства, с другой стороны он еще и есть – он обладает бытием. То, что обладает совершенной истиной, как раз и должно в первую очередь существовать. Этот предел совершенства и есть Бог.

5. Распорядок природы

Фома Аквинский здесь опирается на Аристотеля, который распространил целесообразность на всю природу — живую и неживую. Фома поступил точно так же. Он говорит, что природные тела, которые не обладают разумом, подчинены целесообразности, ибо в большинстве случаев их движение и изменение ведет к определенному исходу, следовательно, они подчинены целесообразности. К этому исходу они приходят не случайно, а в силу того, что у природных тел нет разума, они приходят к исходу в силу того, что ими движет некоторая сила, наделенная разумом. Как и в первом случае с понятием движения, перводвигатель сообщает движение всему подобно тому, как посох сообщает движение, предварительно движимый рукой. Так и здесь все направляется этим существом, наделенным разумом подобно тому, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, нужно допустить существование существа, наделенного разумом, которое и сообщает цель всему, что есть в природе , то есть существование Бога.