- •Вопрос. Философия, функции, роль философии. Мировоззрение.
- •2 Вопрос. Древняя Индия, Древний Китай
- •3 Вопрос. Натурфилософия античной эпохи.
- •3. Философия Платона и Аристотеля
- •4. Эллинистическая философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм
- •4 Вопрос. Диалектика и метафизика в античности.
- •5 Вопрос. Учение о первооснове мира. Субстрат и субстанция. Пифагорейский союз.
- •6 Вопрос. Истина и ложь в учениях софистов.
- •7 Вопрос. Сократ. Метод познания и этика
- •8. Объективный идеализм Платона. Теория познания
- •9 Вопрос. Философская система Аристотеля.
- •10 Вопрос. Геоцентризм философии Средних веков. Креационизм.Провиденциализм
- •11. Вопрос. Дискуссия о природе «универсалий»: реализм и номинализм
- •12. Философские взгляды Августина Блаженного и Фомы Аквинского
- •13. Философия Ренессанса. Особенности. Пантеизм и диалектика Кузанского. Коперниканский переворот.
- •14 Вопрос. Философия нового времени. Эмпиризм и рационализм
- •15 Вопрос. Учение о субстанции.
- •16. Философия эпохи просвещения. (Вольтер, Дидро, Руссо, Монтескье
- •17. Вопрос. Немецкая классическая философия, ее особенности. Кант
- •18 Вопрос. Антропология и этика Канта.
- •19 Вопрос. Система и метод в философии Гегеля.
- •20 Вопрос. Антропологический материализм Фейербаха
- •21. Вопрос. Русская философия.
- •22. Вопрос. Славянофильская и западническая традиции русской социально-философской мысли.
- •23. Великие философы России 19-20 века
- •24. Философия жизни. Иррационализм, волюнтаризм.
- •25. Основные течения современной западной философии.
- •26. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •27. Сущность и структура сознания.
- •28. Проблема познаваемости мира. Уровни и формы познания.
- •29. Истина и заблуждение. Основные концепции и критерии истины.
- •30. Абсолютное и относительное в истине. Истина в судебном исследовании.
- •31. Научное познание, его специфика и уровни (эмпирический и теоретический).
- •32. Методы познания. Классификация методов.
- •33. Основные диалектические закономерности и категории.
- •34. Системный подход. Понятие система, элемент, структура.
- •35. Природа и общество, естественное и искусственное. Понятие ноосфера.
- •36. Общество как система, его важнейшие подсистемы (экономическая, социальная и духовная).
- •37. Политика и право. История и формы, перспективы их взаимосвязи.
- •38. Индивидуальное и общественное сознание. Идеология и общественная психология.
- •39. Концепции исторического процесса.(Маркс, сорокин, тойнби, шпенглер)
- •40. Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека.
- •41. Свобода и ответственность личности. Соотношение свободы, обязанностей и прав в гражданско-правовом обществе.
- •42. Религия и религиозное сознание. Принцип свободы совести.
- •43. Понятие культуры. Ее структура и функции.
- •45. Ценности и ценностные ориентации общества и индивида: проблемы их взаимоотношения.
- •46. Глобальные проблемы современности. Их классификация и значение в мире.
- •47. Проблемы войны и мира. Влияние в геополитическом пространстве. Роль права в решении этих проблем.
- •48. Опасность глобального экологического кризиса, его сущность и возможности правового регулирования.
- •49. Проблемы глобализации и сохранение культурной идентичности регионов мира.
- •50. Антроп. Кризис и духовная деградация личности.
11. Вопрос. Дискуссия о природе «универсалий»: реализм и номинализм
Рубеж 11–12 столетий знаменует зрелость средневековой эпохи. Соотношение истин веры и разума. Во-первых, в ранней христианской патристике декларировалась абсолютная несовместимость религиозной веры с идеями человеческого разума («верую, ибо абсурдно» – Тертуллиан). Следствием такого подхода было открытое неприятие философии ранней средневековой культурой. Во-вторых, в период развития схоластики предпринимаются попытки гармонично совместить религию и философию, подчинив последнюю авторитету Священного писания («верую, дабы понимать» – Ансельм Кантерберийский, Иоанн Скот Эриугена). В-третьих, в поздней средневековой схоластике проявилось стремление представить философию как независимую от религии область человеческого познания. Философия призвана обосновывать религиозные догматы, переводить их на понятийный язык, подвергать логическому анализу («понимаю, дабы верить» – Пьер Абеляр)
Наиболее известным представителем ранней схоластики был Ансельм Кентерберийский (1033 – 1093 гг.). По его мнению, подлинное знание возможно лишь при помощи веры. Приводя доказательства бытия Бога, Ансельм стремился не столько убедить неверующих, сколько систематизировать заведомо принятые верой истины. Наследие Ансельма убедительно демонстрирует главную отличительную особенность схоластики: она рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии («служанка богословия»).
Иными словами, схоластика представляет собой такой тип философствования, при котором средствами разума средневековые мыслители стремятся обосновать принятые на веру идеи, формулировки, постулаты.
Одной из наиболее острых дискуссий в схоластической философии Средневековья был спор об универсалиях, продолжавшийся в течение всей ее истории. Первоначальной исходный пункт дискуссии – платоновская трактовка общих понятий, предполагающая, что они имеют подлинное значение лишь в том случае, если означают действительно существующее.
Реалисты (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. В то время слово «реализм» не имел ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают ууниверсалии, которые существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие.
Номинализм (от лат. имя) в лице наиболее ярких своих представителей Росцелина и Пьера Абеляра считал, что общие понятия (универсалии) – только имена; они не обладаю никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие «человек» получается отбрасыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрацией того, что является общим для всех (человек – это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто-либо из животных). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение, по мнению номиналистов, достаточно однозначно характеризует сущность человека. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей.
Разумеется, как и в каждой отдельной взятой философской школе, здесь присутствуют различные оттенки. Крайний номинализм, подобно софистам или атомистам античности, признает лишь единичное и приходит таким путем к выводу, что общие понятия – лишь наименования (т.е. общее понятие – всего лишь слово). Более умеренный вариант номинализма утверждает, что общие понятия не являются «всего лишь словом», что, например, слово «человек» – наименование действительно существующего понятия «человек». Сторонники умеренного реализма вслед за Аристотелем считают, что общее - это свойство единичного.
Было бы крайне неправильно представлять, что дискуссии об универсалиях являлись некой схоластической бессмыслицей, хотя в наши дни довольно трудно понять, почему этим дискуссиям в то время придавалось столь большое значение. Впрочем, стоит подумать о том общественном фоне, на котором развертывались подобные споры, сразу станет ясна их цель и значимость. (Находившаяся под властью папы церковная структура, по отношению к единичному, т.е. к интересам индивида, являла собой нечто общее. Именно отношение к реальности этого общего определяло позицию средневекового философа в спорах между номиналистами и реалистами).