15. Гносеология. Теория Канта

Кант (XVIII) объявил о трансцендентной ситуации в познании. Данная ситуация предполагает существование 2 сфер: ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО (запредельного) и ИММАНЕНТНОГО (присущего объекту). Вещь находится «в себе» в сфере трансцендентного, в своем не доступном субъективном мире. Однако этот мир существует и воздействует на нас через внешние органы чувств. Результатом такого воздействия являются ощущения. Однако, по мнению Канта, мир можно познать не только посредством звуков, цветов и т.п., есть еще один путь познания. Кант считал, что кроме ощущений должны существовать ещё и идеи (т.е. абстракции) сущности, структурирующие наш опыт. Кант считал, что эти идеи находятся в сфере имманентного (в самом субъекте).

Если данные ощущения мы получаем после опыта, то те идеи (абстракции), при помощи которых будут структурироваться эти ощущения, даны нам до опыта => субъект, только начиная приступать к опытному постижению мира, уже содержит в себе идеи, с помощью которых он будет этот мир структурировать.

16. Теория Витгенштейна. Герменевтика и аналитическая философия.

Данная теория утверждает, что под структурой познания мира выступают не идеи нашего разума, а язык, с помощью которого мы описываем наши ощущения, опыт; на котором мы говорим, с помощью которого отдаем себе отчет в своих действиях. В общем именно слова нашего языка являются нашей связью с миром. Однако возникают следующие гносеологические проблемы:

1. Семантическая

2. Синтаксическая

Семантическая проблема заключается в ответе на вопрос: «позволяют ли слова нашего языка осуществить объективное познание?» Представители герменевтики отрицательно отвечают на этот вопрос, т.е. нашему языку мы обучаемся в соответствии с нашими традициями, культурой, воспитанием => человек не в силах запомнить всю специфику значения слов, отсюда можно сделать вывод, что мы смотрим на мир не только своим субъективным взглядом, но и взглядом нескольких людей, которые нас окружают, живут с нами в нашей культуре, придерживаются наших традиций. Т.о. субъективизм становится культурным интерсубъективизмом.

Синтаксическая проблема. Позволяет ли синтаксис нашего языка объективно познавать мир? Представители герменевтики на этот вопрос отвечают отрицательно. Существуют особые синтаксические правила соединения слов в предложение. К примеру, мы привыкли к стереотипной структуре «объект – свойства» => возникает вопрос: синтаксическая структура такова, потому что мир таков, или это наше субъективное восприятие мира?

Из этих двух утверждений философы считают истинным второе, т.к. по-нашему субъективному мнению мир делится на несколько субстанций, которым приписываются свойства, только потому, что наш язык имеет такой синтаксис.

17. Гносеология.. Категория абсолютная и абсолютизм в гносеологии

Гносеология

Этот раздел философии обсуждает вопросы познания мира человеком. Вопросы критерия истинности и достоверности такого познания. Если бы философское познание ограничилось бы только построением онтологических теорий, то оно выглядело бы явно неполным. Дело в том, что антология как учение о бытии оставляет в стороне о собственном основании. Это такие вопросы как: Возможно ли в принципе построение какой-либо теории о мире? Где гарантии того, что человек вообще способен постигнуть и выразить на языке теорий сущность мира в целом? Еще 1 важной категориальной аппозицией в гносеологии является следующая:

Абсолютное – Относительное

Абсолютное

Теория познания которая выбирает категорию абсолютного в качестве значимой наз-ся абсолютивизм. Он утверждает возможность достижения в познании абсолютной истины. Такая истина есть знание о вещах, о мире на все времена, т.е. мы подчеркиваем ……….. , т.е. это знание свободное от все возможных психологических факторов познающего, от культурной традиции в ј работает ученый, свободно от всего изменяющегося, непостоянного вообще. Именно о таком знании говорил Платон и вся объективно-идеалистическая традиция философии. Примером такого знания всегда в первую очередь являлась математика.

18. Гносеология. Категория относительная и релятивизм в гносеологии.

Гносеология

Этот раздел философии обсуждает вопросы познания мира человеком. Вопросы критерия истинности и достоверности такого познания. Если бы философское познание ограничилось бы только построением онтологических теорий, то оно выглядело бы явно неполным. Дело в том, что антология как учение о бытии оставляет в стороне о собственном основании. Это такие вопросы как: Возможно ли в принципе построение какой-либо теории о мире? Где гарантии того, что человек вообще способен постигнуть и выразить на языке теорий сущность мира в целом? Еще 1 важной категориальной аппозицией в гносеологии является следующая:

Абсолютное – Относительное

Относительное

Теория познания ј выбирает категорию относительно в качестве значимого называется релятивизм (релятивный - относительный). Он отрицает возможность достижения абсолютной истины. Любое знание оказывается зависимым от тех или иных специфических факторов, в рамках которых осуществляется процесс познания. Эти факторы имеют субъективистский характер и релятивизируют познание. Такими факторами могут выступать:

1) Особое устройство внешних органов чувств ј мешают воспринять мир таким, каков он есть (Протогор, Английский эмпиризм: Локк, Беркли, Юм).

2) Особое устройство рассудка ј уже содержит тот комплекс идей с помощью ј мы структурируем мир (Кант).

3) Авторитет культурной традиции, за рамки ј мы не в состоянии выйти (Лингвистическая теория Витгенштейна, Куайна)