8. Онтология. Категория рациональное и рационализм в онтологии

рациональное-иррациональное (категориальная оппозиция)

рационализм-иррационализм (теории)

В рамках этой теории представляется мир, в котором утверждены и установлены законы, доступные человеческому разуму. Вследствие этого в данной теории делается вывод о том, что в основании мира есть Вселенский разум, руководящий развитием всего живущего и существующего в мире. Здесь прослеживается аналогия с детерминизмом (нет ничего случайного, мир представлен как устойчивая структура, где установлен порядок, всё происходит в соответствии с разумными законами).

Рационализм бывает материалистическим и идеалистическим. В идеализме позиции рационализма можно найти в работах Гегеля, Лейбница.

В материализме позиции рационализма можно найти в классической физике. Например, согласно Ньютону, в физике главенствует порядок, который обеспечивают законы Вселенной, а т.к. открытием законов Вселенной занимается физика, то она рациональна.

9. Онтология. Категория иррациональное и иррационализм в онтологии

рациональное-иррациональное (категориальная оппозиция)

рационализм-иррационализм (теории)

В рамках этой теории предполагается иррациональность мира, отсутствие в нем раз и навсегда установленного порядка. Можно провести аналогию с категорией случайного, ведь всё случайное иррационально, т.к. не имеет разумного объяснения.

Приведем пример иррационализма.

Христиане верят в Бога, т.е. высшую силу. Христиане считали, что божественная воля представляет собой разум, который человек не способен постичь, т.е. божественная воля иррациональна, и в неё надо верить, а не пытаться постичь. Именно по этой причине христиане не пытаются понять Бога, они призывают ему верить, любить его. Христианство представляет собой положительный иррационализм.

Однако в философии существуют примеры его отрицательных качеств. Примером может служить концепция Шопенгауэра. Центральным понятием этой концепции была «мировая воля», т.е. сила, пронизывающая всё живое. Особенность этой воли такова: она приносит человеку одни страдания, ставит перед человеком цели и задачи, в процессе достижения которых человек страдает, при достижении цели воля испытывает перенасыщение, человек испытывает страдание от бездействия => воле не остаётся ничего иного, как поставить ещё более трудно достижимую цель и снова к ней стремиться. И так по кругу. Шопенгауэр поэтому считал, что достичь счастья невозможно.

10. Гносеология. Основные понятия, методы и проблемы

11. Гносеология. Категория объективное и объективизм в гносеологии

Объективизм утверждает, что человек в своем познании способен проникнуть в мир сам по себе, т.е. способен увидеть вещи объективно, т.к. они существуют на самом деле. Не трудно заметить, что объективизм достаточно прост для понимания человеком живущим в повседневности. Если соотнести позицию объективизма с рассмотренными ранее онтологическими теориями, то можно зафиксировать, что объективизм разделяют как материалисты, так и идеалисты. Материализм полностью разделяет концепцию объективности познания, т.е. материя существует и мы способны ее адекватно познать. Именно этим должны заниматься все естественные науки. Выдающиеся представителями идеализма, так же, считали, что чел-к способен воспринимать мир объективно, только под объективным миром здесь понималась не материя, а какие-то идеальные объекты или абстракции. # Идеалистическое учение Платона представляет собой ярко выраженный объективизм потому, что Платон не только говорит, что на ряду с реальным миром существует еще и идеальный мир. Он утверждает, что этот идеальный мир существует объективно. Этот мир не находится в сознании человека, не придумывается им, а существует на самом деле. Так же можно привести # и с научной деятельностью, только в данном случае рассматривать нужно не естественные науки, а науки о человеке и обществе. # социология тоже придерживается объективистской установкой сознания. Эта наука утверждает, что общественные законы существуют объективно, социолог их не придумывает, а скорее открывает в реальности общественных отношений.