13. Вчення Кіркегора про людину.

Кіркегор Серен (1813-1855) - датський філософ і письменник. Творчість Кіркегора нерозривно пов'язане з його особистим життям, до найбільш істотних моментів якої належить: суворе християнське виховання, що проходило під визначальним впливом батька, з волі якого К. став студентом теологічного факультету, поєднуючи заняття із захопленням естетикою і богемним способом життя; розрив з нареченою, став поворотною подією у житті К., після якого незабаром і почався новий етап у його житті - творче усамітнення, а також зроблена ним в останні роки життя пристрасна полеміка з офіційною церквою, за якої К. не визнавав будь-якої причетності до істинного християнства. Майже всі основні твори: "Або-Або", "Страх і трепет", "Повторення", "Філософські крихти", "Поняття страху", "Етапи життєвого шляху", "Заключне ненаукове післямова до філософських крихтах "- були опубліковані ним за чотири роки, з 1843 по 1846; в 1849 вийшла в світ" Хвороба до смерті ". Свої праці (виключаючи "Повчальні мови", що носили характер релігійних проповідей) К. публікував під різними псевдонімами, співзвучними ідеї твору. Певний вплив на світогляд К. надав романтизм (магістерська дисертація К. була присвячена поняттю іронії). Прояснення власних філософських позицій здійснювалося К. в руслі критики філософського раціоналізму Гегеля. У центр своїх філософських роздумів Кіркегор ставить проблему буття одиничного - єдиного і єдиної людини. Щоб пояснити особливість своєї філософії, Кіркегор послідовно описує і аналізує три "сфери існування" людини - естетичну, етичну, релігійну.

Сутність вчення – суб’єктивний ідеалізм. Теоретичні джерела філософії Кіркегора:

• Пізній Шеллінг («Філософія одкровення» - лекційний курс)

• Критикував Гегеля.

Кіркегор вводить поняття «екзистенція», що від лат. «існування»

• Намагається дати відповідне тлумачення своїй життєвій події.

• Визначав свою позицію щодо Регіни таким чином, щоб виправдати свою поведінку.

"Немало мужчин стали гениями благодаря девушке, немало мужчин стали героями благодаря девушке, немало мужчин стали поэтами благодаря девушке, немало мужчин стали святыми благодаря девушке, но кто в действительности сделался гением, героем, поэтом или святым благодаря девушке, ставшей его женой. Благодаря ей он становился лишь коммерческим советником генералом отцом семейства" А вот и чистосердечное признание "Если бы я женился на Регине, я никогда не стал бы самим собой"

Роздвоєння життя. Кіркегор стоїть біля джерел філософії існування. 2 аспекти сутності вчення Кіркегора:

1. Вченя про істину. Істиною не можна володіти як зовнішнім предметом. Істиною можна або бути, або не бути.

2. Вчення про етапи розвитку людини: естетичний, етичний, релігійний.

• Проблема псевдонімії

• Проблема абсурду.

Отже, життя людини в цілому, як вважає Кіркегор, покоїться на тих чи інших правилах поведінки, на тих чи інших нормах і принципах ставлення до життя, тобто на етиці. Але етика різна і Кіркегор розрізняє три несвідомих один до одного типах життя, що виражаються в трьох протилежних стадіях (рівнях) життя. По суті, Кіркегор говорить про три різних етики.

Історично перша стадія, на якій протікає життя людини, це естетична. Вона описується Кіркегором у двотомній роботі "Або-або" 1843 року. Кіркегор на відміну від попередньої традиції від Платона до Канта і Гегеля розуміє естетику як чуттєвість взагалі, керуючись, мабуть, лише етимологічним аспектом слова. "На цій стадії людина обурюється насолодами, одержимий пристрастями. Це етика більшості, що будується на принципі:" зривай день ". Крайнім вираженням естетичного буття є еротика. Прагнення постійно шукати чуттєвої насолоди розкладає зсередини естетичного людини. Він стає бранцем власних устремлінь. Неминуче наступає пересичення і відчуття безглуздості існування, що супроводжується відчаєм "

Другою стадією життя людини є етична. Етична стадія протилежна естетичної. Основою етичної етики є свідомість відповідальності й боргу кожної людини перед іншою людиною, перед людством. На цьому рівні життя культивуються сталість і звичка, а основною вимогою стає вимога стати самим собою.

Релігійний рівень життя людини є вищий, богоподібний. Релігійна етика, що цементує справжнє буття людини, не знімає попередні дві - естетичну і етичну, навпаки, є прямим протиставленням як першої, так і другий.

Фізіологічним підставою першої, естетичної норми життя (етики) є почуття, другий, етичної - розум, третьої, релігійної - серце. Наскільки несумірними і не зводяться один до одного є фізіологічні підстави трьох принципів життя - почуттів, розуму і серця, настільки не співвідносяться і не співмірні самі три образи життя - естетичний, етичний, релігійний.

Думка Кіркегора, незважаючи на популярність в ті часи гегелівського методу, тече в напрямку, протилежному гегельянству: промови про синтез перших двох почав буття релігійною етикою не йде і йти не може. Релігійна етика не має нічого спільного з першими двома, вона протистоїть їм, вперше з часу Августина, виводячи людину до істинного джерела буття - вірі. Одиничне буття не може спочивати не на що інше, крім віри.