24. Ясперс про теорії циклічності культур.

Ясперс Карл (1883-1969) - німецький філософ і психіатр, один з творців екзистенціалізму. Доктор медицини (1909). Доктор психології (1913). Професор психології (з 1916), професор філософії (з 1922) Гейдельберзького (1916-1937, 1945-1948) і Базельського університетів (1948 - 1961). (В 1937 був вигнаний з університету як анти нацист.) Професійну діяльність Я. почав як психіатр, що певною мірою зумовило трактування ним основних філософських питань. Праці: "Загальна психопатологія" (1913) і "Психологія світоглядів" (1919).

Вступає на медичний факультет, лікар, психопатолог.

На нього мали вплив феноменологія Гуссерля і Дільтей.

25. Поняття «час» і «тривалість» у вченні Бергсона.

Анрі Бергсон (1859-1941) - французький філософ, один з основоположників гуманітарно-антропологічного напряму західної філософії. Представник інтуїтивізму, еволюціоністського спіритуалізму і "філософії життя". Зазнав впливу ідей неоплатонізму, Спінози і Гегеля), психоаналізу. Освіту здобув в Ліцеї Кондорсе в Парижі, потім у 1878-1881 у Вищому педагогічному інституті. Доктор філософії (1889) за двома дисертаціями: "Досвід про безпосередні дані свідомості", "Ідея місця в Аристотеля". З 1897 - професор філософії Вищої педагогічної школи. Помер в окупованому нацистами Парижі.

Основні роботи: "Досвід про безпосередні дані свідомості" (1889), "Матерія і пам'ять" (1896), "Сміх. Нариси про значення комічного" (1900), "Введення в метафізику" (1903), "Творча еволюція" (1907 ), "Сновидіння" (1914), «З приводу теорії відносності Ейнштейна" (1922), "Два джерела моралі та релігії" (1932).

Лауреат Нобелівської премії.

Є матеріальний світ, який існує в просторі і часі. Є людський інтелект, найбільшим вираженням якого є наука. Інтелект через науки пізнає матеріальний світ (виводяться закони). Є і інший реальний світ, інша реальність, яка виявляється як потік свідомості. Цей потік неперервний, тому кількість потоку неможливо визначити. Кількісні визначення не можуть бути застосовані, тому що в них відсутня якісна однорідність. Під часом розуміється фізичний час. Він характеризує просторово-кількісні зміни.

Тривалість характеризує діяльність свідомості. Тривалість пізнати неможливо. Методом проникнення в тривалість є інтуїтивний метод. Тільки інтуїція досягає абсолютного. Інтуїція притаманна філософам і митцям, вони не дивляться на речі практично, а споглядально (теоретично).

На відміну від аналізу раціоналізації свідомості, Бергсон розглядає іншу іпостась свідомості - до-інтелектуальне, домовну свідомість. Це вихідний, первинний стан свідомості, на противагу йому Бергсон називає "тривалість". На відміну від абстрактної характеристики свідомості Декарта, тривалість конкретна, а в відміну від апріорних форм Канта - тривалість змістовна.

Щоб виявити свідомість на онтологічному рівні, Бергсон використовує традиційне протиставлення простору і часу: те, що принципово просторово, не може бути часом; те, що принципово тимчасово, не є простір. Свідомість - це духовна субстанція, значить, принципово непространственно. Якщо свідомість непространственно, значить, воно має відношення на часі.

Традиційне розуміння часу зводилося до визначення часу як однорідного середовища, в якому розгортаються послідовність зміни речей і станів свідомості. Бергсон погоджується, що зупинка процесу фіксується в поняття "час". Час і є тимчасова зупинка процесу. Але що собою являє процес як такий, процес, не застиглий в понятті? Бергсон вважає, що буття процесу є тривалість. Тривалість - це процес без його зупинки, це чистий рух. Факт руху є не що інше, як факт свідомості, в якому схоплено рух. Тому тривалість - це потік свідомості, якого не торкнулася зупинка часом. Зріз процесу, застигання потоку свідомості в поняттях має ім'я "час". За допомогою здатності сприйняття часу людина зупиняє тривалість і фіксує процес в просторових поняттях.

Існують "два можливих поняття тривалості: одне - очищене від будь-яких домішок, й інше, в яке контрабандою вторгається ідея простору. Чиста тривалість є форма, яку приймає послідовність наших станів свідомості, коли наше "я" просто живе, коли воно не встановлює відмінності між існуючими станами і тими, що їм передували.

Відчуття, взяте саме по собі є чисте якість, вважає Бергсон, але, що розглядається крізь призму простору, відчуття стає кількістю, або інтенсивністю. Отже, освіта "фактів свідомості" на основі "фактів реальності" свідчить про зміну форм реальності: реальності додається форма сприйняття.

Хибна подання на природу свідомості Бергсон пов'язує з виключенням з науки реального часу. Наука в цілому, і психологічна наука, зокрема, оперує тільки з абстракцією часу. Бергсон пояснює абстракцію часу на наступному прикладі: "якби всі рухи у всесвіті стали б стали відбуватися в два або в три рази швидше, наші формули і входять до них елементи не змінилися б, бо кількість одночасно в просторі залишалося б колишнім ". Тому, каже Бергсон, в часі наука, перш всього механіка, осягає лише одночасність, а в русі - тільки нерухомість.

В протилежність просторовому (не-тимчасовому, не-власним) розуміння часу Бергсон пропонує визначати час як "тривалість", як процес "безперервного становлення", а не як "зроблений факт ", не як результат, виражений алгебраїчним рівнянням. Алгебра може висловлювати в своїх формулах "момент тривалості", "положення в просторі, займане рухомим тілом", але не в стані виразити саму тривалість і сам рух. Це пояснюється тим, що "тривалість і рух суть мислимі синтези, а не речі". Хоча рухоме тіло проходить послідовно всі точки прямої (кривої) лінії, але рух не має нічого спільного із самою цією лінією.