- •1. Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия
- •2. Специфика философского знания. Место и роль философии в культуре. Осн. Функции философии.
- •3. Зарождение философской мысли. Культурно-исторические предпосылки.
- •4. Античная философия. Космоцентристский характер древнегреческой философии. Классический период античной философии. Софисты. Сократ, Платон, Аристотель.
- •5. Греческая философия периода эллинизма. Этические учения стоиков и Эпикура.
- •7. Философия эпохи возрождения.
- •8. Особенности разв-я философской мысли на Бел.
- •9. Формирование философии нового времени. Главные направления философской мысли (Бэкон, Спиноза, Локк, Беркли, Юм). Проблема метода познания философии нового времени. Сенсуализм и рационализм.
- •11. Философия классического немецкого идеализма (Кант, Гегель). Антропологический материализм Фейербаха. Отношение Фейербаха к религии
- •12. Марксистская философия. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории.
- •13. Эволюция марксистской ф. Доктрины и его судьба в современном мире. Ленинизм как одно из направлений в развитии марксистской ф.
- •14. Иррационализм как философское направление в Западной Европе во 2-й половине 19 века (Кьеркегор, Шопенгауэр). Возникновение и сущность философии жизни (Ницше, Бенсон).
- •15. Основные черты западноевропейской философии новейшего времени. Отношение к разуму и науке философии 20 века. Семитизм и антисемитизм. Технократизм и антитехнократизм.
- •16. Философия неотомизма, экзистенционализма, герминевтики.
- •17. Постмодернизм
- •18. Возникновение, основные этапы развития и характерные черты русской философии.
- •19. Дискуссия славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современных смыслов.
- •20. Антропологические и исторические представления в русской религиозной философии 70-90-х 19 века (Достоевский, Соловьев, Толстой).
- •21. Русский ф. Ренессанс (Бердяев, Булгаков, Флоренский) и его влияние на совр. Культуру.
- •22. Философия русского космизма: основные проблемы и темы. (Федоров, Циолковский, Вернадский).
- •24. Категория бытия и ее смысл и специфика; основные формы бытия.
- •25. Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи, единство и многообразие мира.
- •26. Философский смысл понятия движения, пространства, времени. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •28. Синергетика и проблема глобального эволюционизма в современной картине мира. Диалектика и современность.
- •29. Понятие природы. Природные предпосылки (географические, биологические, демографические) существования и развития человека и общества.
- •30. Экологические проблемы современности. Особенности проявления экологического кризиса в Беларуси.
- •31. Антропогинез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной природе человека.
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Смысл жизни и предназначение человека.
- •34. Природа идеального. Связь сознания и языка. Проблема моделирования мышления.
- •35. Общественное сознание и его уровни. Формы общественного сознания. Индивидуальное и общественное сознание.
- •36. Вопрос о познаваемости мира и философии. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.
- •37. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании, практика в познании.
- •38. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •39. Научное познание и его признаки. Эмпирические и теоретические уровни научного познания. Методы и формы.
- •40. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели общества: натурализация, идеализация, материализация модели. Многофакторная модель общественного развития.
- •44. Развитие общества как исторический процесс. Понятие экономической формации. Современная дискуссия по проблеме формационного и цивилизованного подхода к всемирной истории.
- •43. Понятие общественного прогресса и его ктитериев.
- •45. Концепция технологического детерминизма. Индустриальное и постиндустриальное общество.
- •46. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры. Национальные и общечеловеческие функции.
- •47. Культура и цивилизация. Тупики и противоречия в современной техногенной цивилизации. Поиск новой социокультурной модели человечества.
- •48. Понятие личности. Индивидуальность и личность человека. Диалектика исторической необходимости и свободы личности в обществе.
- •49. Проблема будущего в духовной культуре человечества. Предвидение будущего. Постижение будущего (формы, методы).
- •51. Научно-техническая революция: современный этап. Истоки и сущность глобальных проблем современного общества
- •52. Глобальная экологическая ситуация и поиск решения этих проблем.
5. Греческая философия периода эллинизма. Этические учения стоиков и Эпикура.
Эллинистическая философия (от греч. hellen - грек) - греко-римская философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира (сер.6 в).
Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии.
Кинизм – (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и эксперементальной проверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство, цель жить по – кинически. Киники с вызовом именовали себя «гражданами мира» и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как наилучшее. Они так же занимались теорией познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош к предмету.
Эпикуризм. Эпикуризм – учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни. Видимо, наиболее выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур. Гл.произведения: "Правило" (канон), "О природе" и.т.д. Учение Демокрита Эпикур не принимает пассивно, но поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство – тяжесть. Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа – это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В области теории познания Эпикур – сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств.
Стоицизм. В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Более определенную форму стоическому мышлению придает Хрисипп. Он превращает стоическую философию в обширную систему. Стоики характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частью стоической философии.
Скептицизм. В конце 4 в. до н.э. формируется еще одно, направление - скептицизм. Основатель - Пиррон из Элиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэтому все сведения о нем идут из трудов его ученика Тимона. Скепсис имел место в греческой философии и раньше. В элленистическую эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся не методическими установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом от возможности дойти до истины. И этот отказ становится программой.
6. Место средневековой философии в духовной культуре общества. Теоцентризм – основная черта средневековой философии. Решение вопроса о соотношении души и тела, разума и веры, свободы и воли в средневековой философии.
СФ основана на религиозных представлениях (откровение и монотеизм – один бог). СФ возникает до появления феодального строя, а исчезает до его исчезновения. СФ стала служанкой богословия (зависимость от христианства).
Этапы СФ: 1) Патристика – совокупность учений отцов библии (со 2 по 8 век н.э.). Давление авторитета. Чем подлиннее, тем древнее, чем древнее, тем подлиннее. Отцом церкви является Августин: верь чтобы понимать; если основа веры – изучение библии, то отношение к библии как к высшему авторитету, заключается в толковании священных текстов – возрастает роль авторитета. Творим не мы, а бог творит с помощью людей. Вера в священное писание. 2) Схоластика – до этого философия – техническая наука. Фома Аквинский: истинная философия - христианская религия: с 9 века -первые шаги в сторону разграничения идеологии и философии (схоластика). Существование бога самоочевидно, но если мы не знаем, что такое бог, то эта очевидность сомнительна. Невозможно определить бытие бога. Сотворенное не тождественно творцу, следовательно, бессмысленно заниматься этим. Человек не может познать бога. 3 доказательства бытия бога: 1) Космологическое: раз существует мир, то существует и творец, который его создал. 2) Теологическое: раз в мире существует целесообразность то должен быть разум, следовательно необходим бог. 3) Антологическое: бог всесовершенен – форма всех форм.
Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир каким-либо законам? Может ли человек познать окр. мир, что предст. собой это познание? Начальный период развитияя Ф хар-тся космоцентризмом – стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. период: антропоцентризм – пробл. человека, этики, общ. устр-ва. Теоцентризм – природа и человек как творение Бога. Длит. период: 5-15 в. Два осн. источника формирования срв. Ф: древнегреч. Ф и Свящ. писание, повернувш. эту Ф в русло христ-ва. На смену языч. религиям многобожия пришли религ. Единобожия. Христ-во сформир. средневек. мировоззр. европейцев, которое теоцентрично и опирается на 2 принцип. полож-я: а) идею творения - основа онтологии хр.ф.; б) идея откровения - фундамент учения о познании. В др.греч. Ф религия не играла сущ. роли в направленности Ф взглядов. Ф мысль, своб. от внешн. огранич-й, была напр. на иссл. природы, куда включ. все сущее, в т.ч. человек. Ф ср. веков оказ. в зависимости от религии. В первую очер. евр. фил-я реш. вопросы в рамках теоцентризма. Т. - такое понимание мира, в кот. источником и причиной всего сущего выступ. Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип т. распрост. и на познание, где в соотв. с этим принципом на высшую ступ. в системе знания помещ. теология - наука о Боге, ниже нее нах. ф.. Тж. в ср.в. ф. сущ. принцип, по кот. Бог из ничего сотворил жив. и нежив. природу, преходящую, нах. в пост. изм-ии (креационизм). Всеми мировыми событиями, в т.ч. историей и повед. отд. людей управл. божеств. провидение. 1й этап становл. срв. ф. - патристика: обоснование христ-ва, опир. на античн. ф.(Платона)- Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций. 2й этап становл. - схоластика - тип философств-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. принятые на веру идеи и формулы. Отлич. черта, символ ср.в. схоластики - острая борьба реализма и номин. Вопрос: обладают ли общие понятия реальн. существ-ем. Предст. реализма счит., что подлинной реальностью обл. не единичн. вещи, а только общ. понятия - универсалии, сущ. вне сознания, незав. от него и матер. мира. Крайний реализм: сторонники Платона, напр. Ансельм Кентерберийский. Универсалии обр. особый идеальн. мир, пребыв. в отрыве от конкр. вещей. Умер. р. - Фома Акв. Идеи Аристотеля. Признавали реальность общ. понятий, но и не отрицали их присутствие в конкр. вещах. Фома: универсалии сущ. до вещей (как идеи в божеств. разуме), в вещах (неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в человеч. разуме - рез-т абстр. мышл-я). Противоп. напр. - номинализм. Полаг., что объект., реально сущ. единичн. вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозн. вещи и сущ-е только в языке. Росцелин: звуки голоса, сотрясения воздуха. Влияние номинализма сказалось в посл. века, что объясн. близостью к материалист. взглядам и оринтацией на опыт. Традиции ср.в. н-ма во многом восприняли Бэкон, Гоббс, Локк,Юм