30. Сознание как философская проблема.

Сознание — высший уровень психич. активности чел. в форме чувств, рац. образов, к-рые отраж. реальность и предвосхищают деятельность чел. Обращение к философии сознания началось еще в античности. Пифагор обратился к учению о душе (душа бессмертна, перемещается в др. тела). С. — проявление души. Идеализм: с. первично, материя вторична. Дуализм: материя и с. — самост., равноценные начала. Диалектический материализм: материя первична, с. вторично.

Изучать сознание трудно, т.к.:

- оно нематериально, не наблюдаемо, не может быть объяснено с помощью понятий;

- любые теоретич. рассуждения несут отпечаток субъективности;

Свойства сознания:

- идеальность (нематериально): образы, понятия сущ. в идеальной форме;

- целостность: каждый факт с. оказывает влияние на все с., органически вплетается в него;

- открытость: бесконеч. потенциальная возможность воспринимать новые идеи;

- избирательность: ценностное отношение к действительности;

- обладает творчеством: способно создавать новые образы, понятия;

- явл. отражением (психич.): отражение — свойство материи;

С. отражает не только образную картину мира, но и сущностную (выраж. в словах).

31. Закономерности исторического развития в русской и немецкой философии XIX в.

Немецкая ф. Гегель: историю движут противоречия между нац. духами, которые суть — мысли и проекции Абсолют. Духа. Когда у Абсолют. Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолют. Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. Шпенглер: отвергал общепринятую условную периодизацию истории. Культурологическая концепция: умирание культуры – переход к цив-ции (культура древней Греции – цив-ция древнего Рима). Отрицает понятие историч. прогресса. История распадается на ряд независимых замкнутых цикличных культур. Марксизм: история – смена общественно-экономич. формаций (первобытно-общинная, рабовлад., феодальная, капиталистич., коммунистич.). Русская ф. Данилевский - концепция культурно-историч. типа, 4 основы: религия, культура, политика, общественно-экономич. уклад. 10 культурно-историч. типов: египет., китайский, индийский, греческий, европ. и др.

32. Категория ценности. Проблема идеала в философии.

Античная ф.: ценность отождествлялась с бытием. Сократ, Платон: благо, справедливость — главные критерии истинного бытия. Попытка классифицировать ценности. Аристотель: самодостаточные ц. (чел., счастье, справедливость) и относительные ц. (их постижение зависит от мудрости чел). Средневек. ф.: ц. — религиозный хар-р, связаны с божеств. сущностью. Возрождение: ц. гуманизма и свободомыслия. Новое время: позиции рационализма. Кант — первым разграничил понятия сущего и должного, реальности и идеала, бытия и блага. Вторая половина XIX в. — фил. определение понятия ц. Аксиология — наука о ценностях; ценности —опред. нормативная категория, объемлющая все то, что может быть целью, идеалом, предметом влечения. Основ. характ-ки сущности ц.:

- ц. социальна по своей сути, имеет субъективно-объективный хар-р;

- ц. возникает в ходе практич. деятельности чел.;

- ценность и значимость — разные понятия; значимость характеризует степень интенсивности ценностного отношения, более широкое понятие, чем ц., ц. — положительная з.;

2 свойства ц.:

- функциональное значение — совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идеи, к-рые делают их ценными;

- личностный смысл — отношение ц. к потребностям чел.