24. Проблема истины в философии.

Истина — адекватное отражение объекта в сознании субъекта, к-рое воссоздает объект таким, каким он сущ. независимо от сознания субъекта. Истина: объективная, субъективная, абсолютная, относит. Истину нельзя понимать как готовое неизменное знание, это бесконечный процесс приближения к объекту, к-рый сам находится в развитии. Проблема сущ-я критерия истинности. Кант: единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан, он может быть найден лишь в отношении формы знания (следствия, выводимые из научных положений). Но: критерий истинности должен быть объективен.

25. Объективный идеализм и диалектическая логика философии г. Гегеля.

Фил. система Гегеля – система объект. идеализма. В основе мира – ограниченно сущ. мышление (абсолютная идея, абсолют. дух или абсолют. разум). Абсолют. идея активна, деятельна, мыслит и познает себя. Деятельность абсолют. идеи - в мышлении, цель - в самопознании.

Противоречия – центр гегелевской ф. В противоп. проявлениях предмет сам от себя отличается, оставаясь единым, но разнообразным. Такое видение основ мира – диалектика:

- мир подвижен и изменчив вследствие борьбы противоп-тей;

- раскрыл содержание и значение противоп. сторон, создал учение о противоп-тях;

Три закона диалектики:

1. Перехода количества в качество.

2. Отрицание отрицания. Развитие происходит по спирали.

3. Единства и борьбы противоположностей.

26. Сущность и явление как философские категории.

Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству - к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. Сущность и явление - универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство с. и я. не означает их совпадения, тождества. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется.

27. Основатели иррационализма в немецкой философии (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Артур Шопенгауэр – основатель ф. жизни (волюнтаризм). Разум в жизни чел. играет незначит. роль, основ. жизненно важные процессы происходят без участия интеллекта. Единственное, что приводит в порядок хаотичный мир чел. – «мировая воля» (абсолют. начало). Воля - некая иррациональная сила, порыв к жизни. Ф. пессимизма: «все к худшему». *ф. буддизма: жизнь – вечная борьба и вечные страдания.

Фридрих Ницше:

1) Окружающий мир – «хаотический поток жизни»; жизнь – вечный принцип бытия. Основ. стимул всех действий чел. – сфера бессознат. жизненных влечений.

2. Концепция «воли к власти». Основ. закон мироздания – воля к влиянию и господству. Воля к власти – душа мира, мир – арена борьба за власть. Стремление к власти – неизменная внутр. сущность чел.

3. Высший тип чел. – сверхчеловек (супермен), к-рый освободился от слабых сторон своей природы. Реакция на догматич. христ-во: уничтожило лучшее в чел. (культивировало в людях слабость, порождало чувство страха). Чел. – существо сильное, властное (немецкий фашизм).