39.Онтопсихологическая теория личности а. Менегетти

ОП-пси-я бытия в человеке, т.е. наука о проявлении бытия применительно к человеческому существованию. ОП вышла из глубинки поэтому многое унаследовала из неё. В ОП принято считать, что в каждом человеке существует энергетическое ядро (Ин-Сё), которое обладает собственным умом и участвует во всех психических и физических процессах человека. Но зарождается оно вне его. Ин-Сё не осознаётся человеческим «Я». Проявляется оно во всём (симпатии, болезни, в сознании…) Познать его могут только мудрецы, но культура и наше воспитание не позволяют контактировать с ним. Ин-Сё-внутренняя сила, не проявляющаяся во внешнем мире. ОП считает, что человеческая жизнь протекает по запущенной много веков назад программе. Если человек теряет связь с Ин-Сё, то он истощается чувством тоски. Главная роль в процессе узнавания играет семантическое поле. Семантическое поле -силовое поле, существующее в живой природе и позволяющее определить любую реальность как подобную, противоположную или безразличную по отношению к конкретной Личности.

Структура Личности: А) Ин-Сё; Б) конкретная ситуация «здесь и сейчас»; В) монитор отклонения; Г) жизненные импульсы; Д) сознание. АБВГ-бессознательное. Всё сущее-это компромисс между В и А, т.е. даже чувства, которые считались истинными, требуют проверки. Личность становится сознательной тогда, когда сформируется другими людьми. Самосознание достигается с помощью психотерапии ОП-ой аутентификации (направлено на восстановление себя). ОП позволяет человеку обрести самого себя таким, каким он был до первого воздействия с людьми. Искусство жизни - это способность человека внести новизну в бытие, т.е. воздействовать на жизнь. Отношение к жизни несерьёзное. Мудрец ценит жизнь больше всех. Мудрость-техника получения удовольствия от всего сущего.

41.Экзистенциально-гуманистический подход к личности Р. Мэя.

Р. Мэй определял современный мир как шизоидный. Любовь превратилась в проблему, а основа воли была поставлена под сомнение. Невротик—человек, имеющий серьезные психологические проблемы, которые он не может решить с помощью обычных институтов цивилизации. Невротик не может или не хочет приспособиться к обществу. Р. Мэй описывает 4 типа любви, принятые на западе: 1). Секс; 2). Эрос—любовь как стремление к творчеству, высшим формам бытия. 3). Филия—дружба, братская любовь. 4). Агапэ—забота о благе другого человека. Любить человека—это значит открыться как всему положительному в этом мире, так и всему отрицательному. Связь любви и смерти. Р. Мэй определяет волю как способность человека организовывать свою самость так, что может осуществлять движение в определенном направлении и к определенной цели. Воля подразумевает возможность выбора, желания нет. Любовь и воля являются связующими формами переживания. Мэй считает, что задачей человека является объединение любви и воли. Р. Мэй указывал, что все люди уникальны. Как экзистенциалист он определял, что существование предшествует сущности, и более важно то, что люди делают, а не то, что они есть. Человек сочетает в себе черты субъекта и объекта. Стремятся понять смысл жизни. Свобода и ответственность взаимосвязаны и не могут существовать отдельно. Мэй применяет феноменологический подход к изучению личности и считает, что человека лучше всего понять с его собственной т.з. Единство человека и его феноменологического мира выражается термином Дазейн—бытие в мире. Экзистенциалисты считают, что есть 3 формы бытия в мире: !) наше отношение с миром внешних объектов или вещей; 2) наше отношение с др людьми; 3) наши отношения с собственной личностью. Осознавая свое бытие в мире, человек осознает возможность небытия или несуществования. Чувство вины и тревоги является нормальным для человека. Люди испытывают эти чувства в результате: --разделения с миром природы; --невозможности точно судить о нуждах окружающих; --отрицание собственных возможностей.

42.Новые гуманистические ориентиры исследования личности в Украине.

Теория жизненного мира Т. М. Титаренко, опирающаяся на концепцию жизненной компетентности личности и рассматривающая как ключевые характеристики жизненного мира его пространственно-временные координаты. В контексте личностного времени важными элементами жизненного мира можно считать индивидуальный жизненный хронотоп человека и индивидуальную временную трансспективу, представляющую собой субъективный обзор жизни, имеющий ценностно-смысловую природу. Персонализированные (присвоенные) жизненные миры, в которые проецирует себя человек, представляют собой пространственно-временные сгустки, где прошлое, настоящее и будущее могут соединяться, меняться местами, проигрываться во множестве вариантов и т. д., следовательно, их можно рассматривать, как воображаемую временную трансспективу. Благодаря ним личностное время становится многомерным. Умение таким образом обогащать личностное время присуще творческой личности, которая, овладевая собственной индивидуальной временной трансспективой, достигает высшего уровня личностной регуляции временем, что способствует ее самореализации как индивидуальности. Посредством творчества "чего-то" человек научается творчеству самого себя, самоактуализации, саморазвитию, становится субъектом своей жизни и судьбы. Тотенко рассматривает ч-ка как субъекта психич-ой акт-ти. Ч-к может достигнуть, а может и не достигнуть, уровня субъекта психической Д-ти. Выделил след. интуиции субъектного ядра: 1) экзистенциальная инт-ция (я живу, я сущ-ую, чувствование мною моей самости); 2) интенциальная инт-ция (я хочу, кем я могу хотеть стать; то,что реально может исполниться) 3) потенциальная инт. (я могу, я способен, я умею) Некоторые возможности м.б.скрыты. 4) вирт-ная инт. (я выбираю, намереваюсь,решаю) Что-то что планирую сделать. 5) актуальная инт. То, что я реализую. 6) рефлексивная инт. Что оцениваю, сравниваю. 7) экспириентальная инт. (я имею, содержу, владею) Субъектное ядро составляет субстанциальную основу акт-ти ч-ка, как субъекта психики. Субъект психич-ой акт-ти явл-ся образованием единым, целостным и неделимым, не подлежащем в антологическом смысле удвоению, раздвоению и тиражированию. Индивид м. стать Л-тью, индивид-тью и развиться до уровня универсальности лишь проявляя себя в кач-ве субъекта Ж\Д-ти и саморазвития.