4)Восточная философия.

Восточная философия – чрезвычайно условное понятие, введённое в оборот западным человеком, именующим понятием «восточный» все несходные культурные традиции. Этим понятием объединяются философские течения Индии (философские идеи ведизма, джайнизма, буддизма), Китая (конфуцианство, даосизм, легизм) и арабо-мусульманского мира (средневековая арабская схоластика мутазилитов, мистический пантеизм суфиев) и т.д., которые на протяжении всей своей многовековой истории не выделились из религии и мифологии.

2.2. Философия Нового времени.

Но́вое вре́мя (или новая история) — период в истории человечества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем. Понятие «новая история» появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения как элемент предложенного гуманистами трехчленного деления истории на древнюю, среднюю и новую.Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит возникновение новой цивилизации, новой системы отношений, «европейского мира», «европейского чуда» и экспансия европейской цивилизации в другие районы мира. В одной из возможных периодизаций, Новое время - исторический период с 1640 г. (Английская революция) по 1870 г. (Франко-прусская война).

Умонастроения и философия Нового времени были сформированы благодаря Реформации (от лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе в XVI веке, направленное на реформирование церкви в соответствии с её первоначальными канонами. Помимо религиозных Реформация также включала в себя политические, экономические и культурные аспекты. Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. В результате Реформации в христианстве появляется такое направление как протестантизм.

Проблема человека как существа божественно-природного и одновременно социального остро встала именно в эпоху Нового времени (Томас Мор, создатель «Утопии» - литературном произведении об острове, на котором находится идеальное государство, Томмазо Кампанелла с его «Городом Солнца»)

В философии Нового времени утверждается разделение бытия и сознания, что особенно характерно для философии Р.Декарта и И.Канта.

Основные философские направления:

1. Эмиризм (Фр. Бэкон, Гоббс, Юм) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и утверждающее, что всё знание основывается на опыте.

2. Рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) - направление в теории познания, провозглашающая разум в качестве главной формы и источником познания. В философии Лейбница нашли отражение почти все философские идеи, наработанные к тому времени в европейской философии. Его система - результат многолетнего труда по переработке основных концепций философии с древности до его времени - Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и др. Из критического рассмотрения концепции Спинозы о единой субстанции возникает учение Лейбница о монадологии. Лейбниц полагал, что если бы существовала только одна субстанция, то все вещи были бы пассивны, не обладали бы активностью. Поэтому он утверждал, что субстанций существует бесчисленное множество, так как любая вещь выступает субстанцией. Они, т.е. вещи или субстанции, -носители силы, и эти силы являются "единицами" бытия, или монадами. Но монада - это не материальная единица бытия, а духовная субстанция, она - самостоятельная единица, способная к активности. Монада в своих первичных качествах является деятельной, нигде в мире нет пассивных вещей. Монады находятся между собой в состоянии предустановленной гармонии.

3. Философия эпохи Просвещения. Эпо́ха Просвеще́ния (фр. siècle des lumières, нем. Aufklärung) — эпоха духовного развития европейского общества XVII—XVIII веков, основой для которой стал рационализм. Начавшись во Франции, Нидерландах, Германии и Англии это движение распространилось на всю Европу, включая Россию. Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки .Собственно термин Просвещение пришел в русский язык, как и в английский и немецкий из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому Просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали. Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей.

4. Сенсуализм (Гольбах, Гельвеций, Гоббс) – а)философская установка на акцентировку сферы чувственного опыта; б)направление в теории познания, признающее ощущение единственным источником познания.

5. Немецкая трансцендентально-критическая философия или немецкая классическая философия, или немецкий классический идеализм (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Л. Фейербах) - этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков. Принято выделять критический идеализм Канта, субъективный идеализм Фихте, объективный идеализм Шеллинга и абсолютный идеализм Гегеля.

Иммануил Кант(1724-1804) в этом ряду особая фигура, именно с него начинается отсчёт векового существования немецкой классики. «Вопросы Канта», в которых он выразил философию в её всемирно-историческом значении (Что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? сводимые по Канту к одному - Что такое человек?) определили во многом существование западно-европейской философии. Основные произведения Канта: «Критика чистого разума» посвящена вопросу о сущности знания: "Что есть знание?". Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания. В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори; «Критика практического разума» посвящена проблемам этики (проблемы соотношения свободы человека и морального закона); «Критика способности суждения» - эстетике (Способность суждения – некая опосредующая инстанция между рассудком и практическим разумом)

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) является создателем философской системы, являющейся не только завершающим звеном в развитии немецкой классики, но и одной из последних всеобъемлющих систем классического новоевропейского рационализма. Гегель разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным

7.Исторический материализм (К.Маркс, Ф. Энгельс) применил материалистическую философию к области истории. Кроме того, Энгельсом активно использовалось понятие диалектики. Наиболее продуктивно учение Гегеля о диалектике как философском методе, применение которого направлено на преодоление разделения субъекта и объекта в познании. Однако, в отечественной традиции зачастую под диалектикой Гегеля понимают именно ее интерпретацию Энгельсом, который сформулировал так называемые «Три закона диалектики»:1 закон — Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.2 закон — Закон взаимопроникновения противоположностей.3 закон — отрицание отрицания.

2.3. Современная философия.

Современная философия или неклассическая философия, стиль философствования, исторический тип философствования, характеризующий временной период с середины XIX века по сегодняшний день.

Основные направления:

1. «Философия жизни» (Ницше, Шпенглер, Дильтей, Зиммель, Бергсон) – первое историческое выражение нового типа философствования, отказавшееся от претензий разума на завершающее системоосмысление мира, свойственное классике. Противопоставляет классическому рационализму иррационализм, а рациональному познанию мира – интуицию.

2. Феноменология (Э. Гуссерль) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания с точки зрения его интенциональной (т.е. направленной) природы и выделение в нем сущностных, идеальных черт.

3. Герменевтика ( от др.-греч.— искусство толкования) — направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Представители: В. Дильтей, Г.Г. Гадамер, П. Рикёр

4. Экзистенциализм, философия существования — направление в философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора. Идейные истоки экзистенциализма — философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Различают экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю). В философии существования нашёл отражение кризис сознания Нового времени, опирающегося на технический прогресс. Потому основными характеристиками человеческого бытия в экзистенциализме являются неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности, абсурда (А.Камю).

5. Прагматизм (от греч. prágma, родительный падеж prágmatos — дело, действие), философское направление, появившееся в последние десятилетия XIX века. Основы философской концепции прагматизма были заложены Чарлзом Сандерсом Пирсом. (Представителями прагматизма также являются Дж. Дьюи, У. Джеймс). Согласно прагматизму, объективность истины как таковой отрицается, а настоящей истиной считается та, которая даёт результаты, практически полезные.

6. Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Различают классический позитивизм (Конт), эмпириокритицизм (Мах, Авенариус), неопозитивизм (Витгенштейн), постпозитивизм (Кун)

7. Философская антропология - направление в немецкоязычной философии начала ХХ века (Шелер, Плеснер, Гелен). Начало философской антропологии связано с появлением работ Макса Шелера «Положение человека в космосе» (1928) и Хельмута Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых специфическое отличие в способе существования человека и животных. Арнольд Гелен, развивая ряд идей М. Шелера, усматривает отличие человека от животных уже в элементарных комбинациях восприятия и движения. Человек, по А. Гелену, это «культивируемое» существо, «неспециализированное» животное».

8. Структурализм – направление и интеллектуальное движение в современной философской мысли. Наиболее влиятелен структурализм был во Франции в 1960-х годах. Оказал влияние на развитие семиотики. Структурализм вырос из структурной лингвистики, основы которой заложил Фердинанд де Соссюр. Основные представители: Клод Леви-Строс (антропология), Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Лакан (психоанализ).

9. Постмодернизм (лат. post — «после», фр. moderne — «новейший», «современный»), постмодерн — термин, обозначающий структурно сходные явления в общественной жизни и культуре современных развитых стран, художественное движение, объединяющее ряд постнереалистических художественных направлений конца XX века Постмодернистское умонастроение несёт на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс, торжество разума, безграничность человеческих возможностей. Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности..., такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение...» Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные, идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Ж. Делезом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура.