2) Средневековье.
Средневековая философия – это качественно особый этап в истории философии. Хронологические рамки средневековой философии, определяются временной протяжённостью самой эпохи Средневековья. Хотя даты эти определяют по-разному, чаще всего начало Средневековья связывают с падением Рима в 476 году, соответственно завершение Средних веков падает то на рубеж 14-15 вв.
Философская мысль средних веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент гносеологии.
Средневековая философия может быть разделена на два важных этапа: патристику и схоластику.
Патристика (от латинского и греческого pater –отец) обычно называют совокупность учений отцов христианской церкви 2-8 вв. Выдающиеся представители: Амвросий Медиоланский, Иероним, Августин Блаженны, Григорий Великий, Тертулиан.
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок.160-220 гг.) представляет радикальное «антигностическое» крыло патристики, предпочитавшее выделять в христианстве чисто религиозный полюс. Именно ему принадлежат крылатые слова “Credo, quia absurdum est ”- «Верую, даже тому, что разуму представляется абсурдным».
Наиболее крупным представителем западной патристики следует признать Аврелия Августина (Августин Блаженный) (354-430гг). Бог и свободная душа человека – две темы интересовавшие его. Основой духовной жизни он считает скорее волю, чем разум. Напряжённое звучание он придаёт теме теодицеи, считая, что зло не есть природа, а продукт свободного творчества; не сущность, а недостаток добра.
Если патристика представляла переосмысление в христианском ключе Платона и платоников, то собственно средневековая философия – схоластика (от греч.scholasticos –школьный), рождается в усвоении Аристотеля.
Два основных течения средневековой схоластики: реализм и номинализм. реализм – это учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (или универсалии), а не конкретные вещи. Представители: Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Фома Аквинский(1225 -1274).
Номинализм (от латинского «имя») же наоборот предполагает, что общие понятия это только имена, не обладающие никаким самостоятельным существованием вне единичных вещей и образуются нашим умом путём абстрагирования признаков, общих для целого ряда явлений. Представители: Уильям Оккам (1285-1349), Иоганн Буридан (конец XIII-XIV век), Николай из Отрекура (XIV век).
3) Возрождение.
В странах Западной Европы огромный культурный прогресс, начавшийся в последние столетия средневекового феодализма (XIV- XVI вв.) получил название Возрождение или Ренессанс (от фр.renaissance). Эпоха Возрождения начинается в Италии в XIV в. и достигает своего расцвета к XV в, в XVI в. Возрождение становится общеевропейским явлением.
Понятие Возрождение неразрывно связано с понятием гуманизм (от лат. humanus – человечный). Гуманисты провозгласили свободу и самоценность человеческой личности, выступив против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение и удовлетворение земных потребностей. Если средневековая мысль была теоцентрична, то мысль эпохи Возрождения становится антропоцентрична.
Философия эпохи Возрождения во многом определялась пантеизмом, что прекрасно отразил Джордано Бруно: «Природа…есть не что иное, как Бог в вещах»
Представители Возрождения: Данте Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Леонардо да Винчи (1452-1519), Николай Кузанский (1401-1464), Джордано Бруно(1548-1600) и др.