- •1.Предмет и функции этики.
- •2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Природа и исторические формы нравственности.
- •4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
- •5. «Структура морали. Свойства и функции морали.
- •6. «Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •7. «Характерные черты и основные идеи античной этики».
- •8. «Сократ и его последователи (киники, киренаики)
- •9. Ригоризм этики Платона.
- •10. «Никомахова этика» Аристотеля.
- •11. Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
- •12. Эллинистическая этика (Эпикур, стоика и др.)
- •14.Христианская этика.
- •15.Нравственные представления в исламе.
- •16.Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •17.Этика личности Спинозы.
- •18.Теория разумного эгоизма берет свое начало от философских построений таких выдающихся мыслителей XVII в., как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций.
- •19. Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •21. Этический принцип «туизма» л. Фейербаха.
- •22. Мораль «рабов» и «господ» ф.Ницше.
- •23.Марксистская этика.
- •24.Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •25. Право и нравственность в философии Соловьева.
- •26. Принцип непротивления злу силою л.Н. Толстого
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •28. Теория справедливости Дж. Ролза.
- •29. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •30. Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •31. Этика права и нравственные основания современной правовой теории.
- •32. Основные этические проблемы правовой деятельности (эвтаназии, смертной казни, клонирования и др.)
- •33. Идеалы и нравственные ценности.
- •34. Мораль как фундамент правовой культуры.
- •35. Природа и содержание добра и зла.
- •36. Проблема ненасилия и право.
- •37. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •39. Свобода как этическая и правовая проблема.
- •40. Cвобода и ответственность в системе права.
- •41. Нравственные основы социального (профессионального) взаимодействия.
- •42.Счастье и смысл жизни как понятия этики. Этика эвдемонизма.
- •Вопрос 43 Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •44. Нравственность и право как формы общественного сознания.
- •45. Характеристика нравственной деятельности: содержание и структура.
- •46. Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения.
- •47. Понятие справедливости, честности, достоинства.
- •48. Профессиональная этика и ее связь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •49. Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура.
- •Вопрос 50. Основные особенности и виды юридической этики
- •51. Нравственные основы законодательства о правосудии и правоохрательной деятельности.
- •52. Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
- •53. Нравственные требования к деятельности судьи.
- •54. Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •55. Этика производства следственных действий.
- •56. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •57. Этические основы деятельности адвоката.
- •58. Нравственные основы деятельности нотариуса и юриста фирмы.
- •59.Этические аспекты бюджетно-финансового контроля.
- •60.Этикет в профессиональной деятельности юриста.
9. Ригоризм этики Платона.
Ригори́зм (от лат. rigor — твёрдость, строгость) - строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в поведении и мысли. Ригоризм исключает компромиссы и не учитывает другие принципы, отличные от исходного.
Платон жил между 427 и 347 гг. до н. э. - великий древнегреческий философ, которого считают основоположником всей западноевропейской философии. Родился в знатной аристократической семье. Ученик Сократа. Большую часть жизни провел в Афинах, где образовал свою школу. Здесь философ написал труды, которым придал форму диалогов (главным действующим лицом которых был Сократ, выражавший, как правило, мысли самого автора). Платон – прозвище, которое Сократ дал афинскому аристократу Аристоклу, оно означало «широкий». Вся философия Платона носит этический характер. Этика Платона рассматривает, во-первых, природу высшего блага, а затем осуществление этого блага сначала в действительности единичного человека (учение о добродетели) и, наконец, в деятельности общества (политика).
С точки зрения Платона, душа человека перед рождением находилась в мире высших идей и созерцала его красоту и совершенство. На земле мы находимся в ссылке, и душа тоскует по своей внеземной Родине. Тот, кто это осознал и чья душа начала припоминать свое прошлое, сам станет избегать всего чувственного, материального, тленного. Философия, по Платону, есть очищение души от страстей и желаний плоти. Платон разделяет учение Пифагора о переселении душ. Цель земной жизни – припоминание того, что он видел в одной из предыдущих жизней посредством созерцания вечных идей.
В диалоге «Филеб» Платон указывает иерархию из 5 благ, доступных благодаря подлинному знанию.
-
Высшее благо – единство истины, меры и красоты; задающее меру всему существующему.
-
Прекрасное, совершенное и самодовлеющее.
-
Сам ум и его деятельность – разумение.
-
Знания и искусства, выражающие мнения людей по разным предметам.
-
Чистые удовольствия самой души, сопровождающие знания.
Но для восхождения по этой иерархической лестнице требуется особый настрой души, о котором философ повествует в диалоге «Пир». Этот настрой рождается благодаря обладанию эросом – любовью к прекрасному, бессмертному, нетленному, вечному. Бескорыстная и отважная любовь к истине отличает философа от простого смертного. Здесь Платон выстраивает еще одну иерархическую вертикаль: любовь к прекрасному телу – к прекрасной душе – к красоте наук и, к красоте самой по себе. Он считает, что счастья можно достичь собственным усердием, путем интеллектуальных и эмоциональных усилий.
Платон считается основателем социальной этики – раздела нравственной философии, занятой вопросом о справедливом распределении благ между членами общества. Философ полагает, что идея высшего блага может быть реализована не только в индивидуальной жизни, но и обществом, для которого оно – это воплощение справедливости, где каждый из его членов получит наилучшую долю. Платон строит знаменитую утопию – проект идеального государства.
Платон делит на три типа в зависимости от того, какая по своему составу душа преобладает в них: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделенная (чувственная). Им соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная, то людям свойственна мудрость, которая состоит в истинном знании. Мудрость - это принимаемые разумом решения, направленные только добру. Люди этого типа привержены к правде, справедливости и умеренности во всём, касающемся чувственных наслаждения. Их Платон называл философами, мудрецами, и отводил им роль правителей в идеальном государстве.
При преобладании аффективной части души человек отличался мужеством, отвагой, умением подчинять страсти долгу. Эти качества необходимы воину или «стражу», который охраняет государство. Люди же с душой вожделеющего типа должны заниматься физическим трудом, т.к. они слишком привержены к телесно-физическому миру. Это крестьяне, ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь государства. Платон считал, что в каждом человеке есть все три части души, но преобладает какая-либо одна из трёх.
Для полного развития добродетели справедливости, считал Платон, необходимо соединение людей в такое государство, в котором все было бы приспособлено к этой цели. Цель государства состоит в обеспечении справедливости. В государстве, как и в душе человека, должно быть реализовано 3 начала, в соответствии с которыми люди должны быть поделены на 3 сословия: философы-мудрецы, стражи-воины и земледельцы. Философы управляют государством, стражи их защищают, а земледельцы занимаются хозяйством. Справедливость заключается в том, чтобы «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие». Где каждый человек будет счастлив, поскольку занимает свое место согласно своим способностям и не мечтает на о чем другом. Такое общество и будет в высшей степени моральным. Проект идеального государства был подвергнут критике.
Платон не выделил этику в самостоятельную дисциплину, в его системе она включена в общую стратегию отыскания истины.