- •1.Предмет и функции этики.
- •2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Природа и исторические формы нравственности.
- •4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
- •5. «Структура морали. Свойства и функции морали.
- •6. «Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •7. «Характерные черты и основные идеи античной этики».
- •8. «Сократ и его последователи (киники, киренаики)
- •9. Ригоризм этики Платона.
- •10. «Никомахова этика» Аристотеля.
- •11. Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
- •12. Эллинистическая этика (Эпикур, стоика и др.)
- •14.Христианская этика.
- •15.Нравственные представления в исламе.
- •16.Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •17.Этика личности Спинозы.
- •18.Теория разумного эгоизма берет свое начало от философских построений таких выдающихся мыслителей XVII в., как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций.
- •19. Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •21. Этический принцип «туизма» л. Фейербаха.
- •22. Мораль «рабов» и «господ» ф.Ницше.
- •23.Марксистская этика.
- •24.Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •25. Право и нравственность в философии Соловьева.
- •26. Принцип непротивления злу силою л.Н. Толстого
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •28. Теория справедливости Дж. Ролза.
- •29. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •30. Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •31. Этика права и нравственные основания современной правовой теории.
- •32. Основные этические проблемы правовой деятельности (эвтаназии, смертной казни, клонирования и др.)
- •33. Идеалы и нравственные ценности.
- •34. Мораль как фундамент правовой культуры.
- •35. Природа и содержание добра и зла.
- •36. Проблема ненасилия и право.
- •37. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •39. Свобода как этическая и правовая проблема.
- •40. Cвобода и ответственность в системе права.
- •41. Нравственные основы социального (профессионального) взаимодействия.
- •42.Счастье и смысл жизни как понятия этики. Этика эвдемонизма.
- •Вопрос 43 Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •44. Нравственность и право как формы общественного сознания.
- •45. Характеристика нравственной деятельности: содержание и структура.
- •46. Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения.
- •47. Понятие справедливости, честности, достоинства.
- •48. Профессиональная этика и ее связь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •49. Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура.
- •Вопрос 50. Основные особенности и виды юридической этики
- •51. Нравственные основы законодательства о правосудии и правоохрательной деятельности.
- •52. Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
- •53. Нравственные требования к деятельности судьи.
- •54. Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •55. Этика производства следственных действий.
- •56. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •57. Этические основы деятельности адвоката.
- •58. Нравственные основы деятельности нотариуса и юриста фирмы.
- •59.Этические аспекты бюджетно-финансового контроля.
- •60.Этикет в профессиональной деятельности юриста.
6. «Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
Ответ: Эвдемони́зм (греч. ευδαιμονία — процветание, блаженство, счастье) — этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. Согласно приверженцам эвдемонизма, наивысшим благом для человека является счастье. По словам Аристотеля, учение которого относят к эвдемонизму, счастье «мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого». Среди средневековых мыслителей эвдемонизм был свойственен учению Фомы Аквинского и сводился к утверждению, что наивысшее счастье заключается в познании Бога и возможности узреть его в грядущей жизни. Одним из критиков эвдемонизма в этике был Иммануил Кант, полагавший, что мотивом по-настоящему морального поступка может быть только долг, но не стремление к счастью. В 20 веке эвдемонизм потерял свою популярность. В восточной философии к эвдемонистическому учению можно отнести буддизм. Представители эвдемонизма: Аристотель, Вольтер, Гольбах, Дидро, Монтень, Сенека, стоики, Спиноза, Фома Аквинский, Эпикур, и др.
Ригори́зм (фр. rigorisme от лат. rigor — твёрдость, строгость) — строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в поведении и мысли. Ригоризм исключает компромиссы и не учитывает другие принципы, отличные от исходного.
Обычно под ригоризмом понимают нравственный (моральный, моралистический, этический) ригоризм — ригоризм в проведении нравственных норм. Часто это слово используется в отрицательном смысле, для обозначения чрезмерно мелочной строгости в соблюдении правил нравственности. Ригоризм является важным понятием этики. Ригористичны многие религиозные и философские учения (например, стоицизм и пуританизм). Нередко ригоризм является выражением этического формализма (формальной этики).
Ригоризм является существенной чертой этики Иммануила Канта. Проявляется он в том, что, по Канту, критерием нравственности может быть только долг. Кроме того, Кант использовал термин «ригорист». Классифицируя нравственные позиции, он противопоставлял ригористов латитудинариям. Первые, например, стоики, не признают нравственно безразличных действий (др.-греч. ἀδιάφορα), а вторые признают.
Гедони́зм (др.-греч. ηδονή, лат. hedone — «наслаждение», «удовольствие») — этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни. Разновидностью гедонизма является эвдемонизм. Антагонистом гедонизма является ангедонизм. Основоположником гедонизма считается древнегреческий философ Аристипп (435—355 гг. до н. э.), современник Сократа. Аристипп различает два состояния души человека: удовольствие как мягкое, нежное и боль как грубое, порывистое движение души. При этом не делается различия между видами удовольствия, каждое из которых в своей сущности качественно похоже на другое. Путь к счастью, по мнению Аристиппа, лежит в достижении максимального удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни, по Аристиппу, находится именно в получении физического удовольствия. Эпикур описывает удовольствие как принцип удавшейся жизни. Целью в данном случае является не само удовлетворение, а избавление от страдания и несчастья. Высшим удовольствием и его мерой, согласно Эпикуру, является отсутствие боли и страдания.
Утилитари́зм (от лат. utilitas — польза, выгода) — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура. В более полной форме учение было разработано Иеремией Бентамом. Согласно классической формулировке Бентама, морально то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием.