- •1.Предмет и функции этики.
- •2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Природа и исторические формы нравственности.
- •4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
- •5. «Структура морали. Свойства и функции морали.
- •6. «Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •7. «Характерные черты и основные идеи античной этики».
- •8. «Сократ и его последователи (киники, киренаики)
- •9. Ригоризм этики Платона.
- •10. «Никомахова этика» Аристотеля.
- •11. Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
- •12. Эллинистическая этика (Эпикур, стоика и др.)
- •14.Христианская этика.
- •15.Нравственные представления в исламе.
- •16.Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •17.Этика личности Спинозы.
- •18.Теория разумного эгоизма берет свое начало от философских построений таких выдающихся мыслителей XVII в., как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций.
- •19. Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •21. Этический принцип «туизма» л. Фейербаха.
- •22. Мораль «рабов» и «господ» ф.Ницше.
- •23.Марксистская этика.
- •24.Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •25. Право и нравственность в философии Соловьева.
- •26. Принцип непротивления злу силою л.Н. Толстого
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •28. Теория справедливости Дж. Ролза.
- •29. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •30. Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •31. Этика права и нравственные основания современной правовой теории.
- •32. Основные этические проблемы правовой деятельности (эвтаназии, смертной казни, клонирования и др.)
- •33. Идеалы и нравственные ценности.
- •34. Мораль как фундамент правовой культуры.
- •35. Природа и содержание добра и зла.
- •36. Проблема ненасилия и право.
- •37. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •39. Свобода как этическая и правовая проблема.
- •40. Cвобода и ответственность в системе права.
- •41. Нравственные основы социального (профессионального) взаимодействия.
- •42.Счастье и смысл жизни как понятия этики. Этика эвдемонизма.
- •Вопрос 43 Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •44. Нравственность и право как формы общественного сознания.
- •45. Характеристика нравственной деятельности: содержание и структура.
- •46. Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения.
- •47. Понятие справедливости, честности, достоинства.
- •48. Профессиональная этика и ее связь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •49. Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура.
- •Вопрос 50. Основные особенности и виды юридической этики
- •51. Нравственные основы законодательства о правосудии и правоохрательной деятельности.
- •52. Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
- •53. Нравственные требования к деятельности судьи.
- •54. Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •55. Этика производства следственных действий.
- •56. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •57. Этические основы деятельности адвоката.
- •58. Нравственные основы деятельности нотариуса и юриста фирмы.
- •59.Этические аспекты бюджетно-финансового контроля.
- •60.Этикет в профессиональной деятельности юриста.
11. Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
Учение Аристотеля (Стагирит),(384 -322 гг. до н.э.) о нравственности является практической наукой о благе и счастье человека, живущего в обществе. Аристотель древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.
Этика – это наука о том, как достичь высшего блага. Цель этики не знание, а сами поступки. По мнению философа, высшее благо – это то, к чему стремятся все. Оно представляется в виде конечной разумной цели нашей жизни, которая сама не может быть средством. Сюда подходит только одно понятие – счастье. Во-первых, потому что все так считают, во-вторых, поскольку нельзя стремиться к счастью ради чего-то; оно есть последняя и самодостаточная цель. Аристотель указывает на 3 магистральных пути понимания счастья, зависящих от образа жизни человека. 1- жизнь ради удовольствия, которую ведут те, кто стремится к животному существованию. 2- слава и почет, избираемые при образе жизни государственного деятеля. 3 – созерцание, которое доступно только мудрецам.
Как считает Аристотель, счастье – это реализация назначения человека в мире. Свое назначение имеет каждая профессия: цель полководца – победа, цель портного – хорошая одежда. Сам человек должен довести свою жизнь до совершенства. Единственное средство, которое поможет это сделать – добродетель. Счастье есть жизнь, согласная добродетелью. Любой человек в свой жизни стремиться к 2 вещам: получить удовольствие и избежать страдания. Если это удается сделать, то человека можно считать счастливым. Добродетель – способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствия и страдания. Развивая эту мысль, автор «Никомаховой этики» утверждает, что добродетельный человек остается счастливым всегда, даже в самых трудных жизненных обстоятельствах, поскольку в любом случае поступит наилучшим образом. Аристотель указывает на 2 вида добродетелей: этические («этос» - привычка) и диноэтические («дианойя» - разумение). 1-ые имеют отношения к нашим чувствам и касаются повседневных поступков. 2-ые направляют деятельность разума и определяют общую стратегию человеческой жизни. Быть добродетельным означает обладать серединой между избытком страсти и ее недостатком.
Восьмая книга «Никомаховой этики» посвящена добродетели, которая обозначается словом "philia". В данном случае речь идет об особом отношении между людьми, о дружбе или дружественности. О том, что есть, по словам Аристотеля, "самое необходимое для жизни". Дружбу Аристотель ставит выше справедливости. Ведь когда граждане дружественны друг к другу, они не нуждаются в суде. А всего существует три вида дружбы, и различаются они по тому, ради чего люди желают друг другу благ: одни ради блага самого по себе, другие ради удовольствия, третьи ради пользы. Но совершенная дружба устанавливается между людьми добродетельными и по добродетели друг другу подобными. Главный же признак дружбы - наслаждение взаимным общением. Поэтому скучные и сварливые люди не годятся для дружбы. От индивидуально-психологического аспекта Аристотель переходит к социальному, рассматривая дружбу в связи с правом и государством. Такова ментальность древнего грека, государство для него - нечто иное, нежели для нас. В зависимости от типа государства по-разному складывается между людьми дружба. Одно государственное устройство более располагает к дружбе, другое менее.
Существует еще одна этическая добродетель, рассмотрению которой Аристотель посвящает целую главу – справедливость. Он считает ее наиболее полной и совершенной добродетелью. Она направлена не только на заботу о себе, но прежде всего о других людях. Аристотель усматривает 2 модели справедливости: распределяющую и уравнивающую. 1-ая должна исходить из очевидного принципа, что наиболее заслуженные перед отечеством люди должны получать наиболее количество благ. Правда, в таком случае на их долю должны выпадать и наибольшие тяготы. Здесь середина выступает в виде пропорции между заслугами и благами. 2-ой вид – управляющая справедливость, которая должна царствовать в коммерческих сделках. Для упрощения обмена вещами вводится монета, устанавливается добродетельным человеком справедливая цена. Здесь середина заключается в том, чтобы при сделке получать больше и отдавать меньше. А если рассматривать справедливость как гражданскую добродетель человека: поступать несправедливо и терпеть несправедливость.