Раздел пятый. Страницы [185] – [282]

ОГЛАВЛЕНИЕ

От издательства

СРЕДНИЕ ВЕКА

Введение…3

Раздел I

ЛИТЕРАТУРА ПЕРИОДА РАЗЛОЖЕНИЯ РОДОВОГО СТРОЯ И ЗАРОЖДЕНИЯ

ФЕОДАЛИЗМА

Глава 1. Кельтский эпос...................18

Глава 2. Германский эпос. Его отражение в древненемецкой и англосаксон­ской

литературе.....................23

Глава 3. Древнескандинавская литература.............35

Глава 4. Светская литература на латинском языке.........51

Раздел II

ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКАХ

Глава 5. Средневековая народная поэзия и следы древнейшей народной

лирики и драмы.....................56

Глава 6. Французский героический эпос..............64

Глава 7. Испанский героический эпос...............74

Глава 8. Немецкий героический эпос...............82

Раздел III

ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА

РЫЦАРСКАЯ И КЛЕРИКАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Глава 9. Лирика трубадуров и труверов.............95

Глава 10. Миннезанг.....................109

Глава 11. Рыцарский роман..................119

Глава 12. Клерикальная литература...............136

Раздел IV

ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА

ГОРОДСКАЯ И НАРОДНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Глава 13. Сатира и дидактика.................141

Глава 14. Лирика......................158

Глава. 15. Драма......................174

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Раздел V

ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИТАЛИИ

Глава 16. Общая характеристика................185

Глава 17. Данте.......................197

Глава 18. Петрарка.....................217

Глава 19. Боккаччо.....................228

Глава 20. Развитие гуманизма в конце XIV и в XV веке......248

Глава 21. Кружок Лоренцо Медичи...............252

Глава 22. Ренессансно-рыцарская поэма. Боярдо и Ариосто......259

Глава 23. Кризис гуманизма в литературе XVI века.........267

Глава 24. Феодально-католическая реакция. Торквато Тассо......280-287

Раздел VI

ГУМАНИЗМ В ГЕРМАНИИ И НИДЕРЛАНДАХ НЕМЕЦКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Глава 25. Общая характеристика XVI века в Германии. Гуманизм ....288

Глава 26. Литература реформации................299

Глава 27. Бюргерская и народная литература...........307

Глава 2S. Гуманизм в Нидерландах...............321

Раздел VII

ВОЗРОЖДЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Глава 29. Общая характеристика................327

Глава 30. Кружок Маргариты Наваррской............335

Глава 31. Рабле.......................340

Глава 32. «Плеяда».....................353

Глава 33. Литература последней четверти XVI века. Отражение религиозных

войн в поэзии. Ученая литература и мемуары. Монтень.....364

Раздел VIII

ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ

Глава 34. Общая характеристика................371

Глава 35. Лирика и эпос...................378

Глава 36. Развитие романа до Сервантеса............385

Глава 37. Сервантес.....................395

Глава 38. Создание национальной испанской драмы. Лопе де Вега и его

школа.........................415

Раздел IX

ВОЗРОЖДЕНИЕ В АНГЛИИ

Глава 39. Подготовка Возрождения в Англии. Чосер.......433

Глава 40. Общая характеристика английского Возрождения. Гуманисты .......441

Глава 41. Лирика и поэмы XVI века.............452

Глава 42. Развитие романа..................460

Раздел X

РАЗВИТИЕ АНГЛИЙСКОЙ ДРАМЫ

Глава 43. Развитие английской драмы до Шекспира.........468

Глава 44. Шекспир......................433

Глава 45. Драматурги — современники и продолжатели Шекспира .......511

Список иллюстраций.....................524

ВОЗРОЖДЕНИЕ [183]

РАЗДЕЛ V

ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИТАЛИИ [185]

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

С середины XIV в. в Италии начинается широкое культурное движение, обусловленное зарождением капиталистических отноше­ний в недрах феодального общества. Это движение принято назы­вать Возрождением или Ренессансом. Начавшись в Италии, которая была родиной капиталистического производства в Европе, оно распространяется со второй половины XV в. в других европейских странах, постепенно приобретая общеевропейский размах и значение.

Существом культуры Возрождения, ее объективным историче­ским смыслом является начало идеологической борьбы с феодализ­мом и всеми его проявлениями в религии, философии, науке, лите­ратуре и искусстве. Культурные деятели этой эпохи, представители новой, светской интеллигенции, вели непримиримую борьбу с тео­логией, схоластикой, аскетизмом, мистикой, с подчинением литера­туры и искусства религии, характерным для эпохи феодализма. Они стремились создать новую культуру, основанную на принципе сво­бодного развития автономной человеческой личности, ее освобо­ждения от стеснительной опеки религии и церкви. Они прославляли радости земной жизни, они стремились критически разобраться в окружающем и анализировать как внешний, так и внутренний мир человека. Они называли себя гуманистами (от латинско­го слова humanus — «человеческий»), подчеркивая этим словом светский характер создаваемой ими культуры, ее устремленность к удовлетворению чисто человеческих, земных интересов. [185]

Весьма характерной чертой деятельности гуманистов эпохи Возрождения являлось «открытие мира и человека», страстная жажда знания, стремление к открытиям и изобретениям во всех областях жизни. На этой основе развивается у гуманистов материалистическое вос­приятие природы и то «жизнерадостное свободомыслие»¹, которое Энгельс считал характерным для передовых людей этой эпохи. (¹ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 20, с. 346)

Разложение феодального мира создало пестрый исторический фон и открывало широчайший простор для проявления деятельно­сти человеческой личности. Люди Возрождения были уверены в возможности ее бесконечного развития и беспредельного утвер­ждения. Переломный характер данной эпохи, когда пути дальней­шего развития еще далеко не были ясны, поддерживал в них эту иллюзию. Отсюда блистательный оптимизм этой эпохи, прони­занной пафосом освобождения человечества от экономического и идеологического рабства феодализма. Это был героический пе­риод рождения буржуазного общества в недрах разлагающегося феодального мира.

Классическую характеристику эпохи Возрождения и типичных для нее деятелей дал Энгельс. Он писал:

«Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно-ограни­ченными. Наоборот, они были более или менее овеяны харак­терным для того времени духом смелых искателей приключений. Тогда не было почти ни одного крупного человека, который не со­вершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пя­ти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества... Герои того времени не стали еще рабами разделения труда, ограничиваю­щее, создающее однобокость, влияние которого мы так часто на­блюдаем у их преемников. Но что особенно характерно для них, так это то, что они почти все живут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе, стано­вятся на сторону той или иной партии и борются кто словом и пе­ром, кто мечом, а кто и тем и другим вместе. Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми»². (² Там же, с. 346, 347.)

А не­сколькими строками дальше, обращаясь к вопросу об исследовании природы, Энгельс замечает, что это исследование «совершалось тогда в обстановке всеобщей революции»³. (³ Там же, с. 347.)

Поскольку противоречия нового, буржуазного общества в это время не успели еще развиться, а человеческая личность еще не бы­ла искалечена разделением труда и пагубным влиянием капиталистического строя, поскольку, наконец, частные и общий интересы (в широком историческом смысле) не были тогда еще резко разоб­щены, — поскольку крупнейшие мыслители и художники данной эпохи отражали не только интересы поднимающейся буржуазии, но и интересы широких масс, далеко не всегда укладывавшиеся в рам­ки интересов буржуазии; они отражали мечту народных масс об ос­вобождении человека от тяготевших над ним феодальных оков, а также движение этих масс, направленное против рождавшегося в эту эпоху нового, капиталистического гнета и эксплуатации. Это придавало широкий народный резонанс деятельности величайших писателей Возрождения; это делало их гуманистами в самом лучшем и широком значении этого слова. [186]

Борясь с традицией феодальной культуры, люди Возрождения обращались к изучению античной литературы и искусства, сво­бодных от узости и ограниченности, присущих феодально-монаше­ской культуре. Правда, использование античных писателей встреча­лось уже в период раннего средневековья, но характер этого использования был совершенно иным, чем в литературе Возрожде­ния. Средневековые писатели брали у античных авторов, так ска­зать, «букву», т. е. отдельные сведения, сентенции, мотивы, выр­ванные из контекста и к тому же извлеченные обычно из различных компендиумов и комментариев, а не из полных текстов. Писатели Возрождения, напротив, стали читать и изучать цельные произведе­ния античных авторов и стали обращать внимание на самое суще­ственное в этих произведениях — на их светский, языческий дух, на их идеи и образы, столь отличные от идейно-образной системы произведений феодального средневековья.

В целом люди Возрождения брали из античной литературы то, что помогало им расширять свой умственный кругозор и устана­вливать объективный подход к вещам. Такое учение у великих античных писателей и мыслителей, в основе которого лежало стрем­ление проникнуться их духом, их образом мыслей, помогало людям Возрождения преодолевать мистико-аскетическое мировоз­зрение средних веков и закладывать прочный фундамент новой на­уки, искусства и литературы. В этом и заключается великое про­грессивное значение той громадной работы по изучению античной культуры, которая была проделана гуманистами эпохи Возрожде­ния. При этом следует учесть, что античность была использована прежде всего в качестве опоры для утверждения новых идей и новых культурных тенденций, которые органически вырастали из общественной практики передовых людей этой революционной эпохи.

Весьма существенную помощь людям Возрождения в их борьбе за самоопределение человеческой личности оказывало обращение к народному творчеству, к фольклору, к народной мудрости и, в частности, к народным оценкам общественных отношений. Имен­но здесь гуманисты Возрождения могли найти еще более яркое, чем у писателей античного мира, выражение идей справедливости, равенства, свободы от всякого принуждения и от всяких предрас­судков, подлинной жизнерадостности и признания законности чело­веческих инстинктов. Все великие писатели Возрождения, как италь­янские, так и других стран, обильно черпали в своем творчестве из этого народного источника. [187]

При этом античная и народная струи в литературе Возрождения не находились в противоречии, а, напро­тив, проявлялись параллельно, подчас сливаясь, но обычно не со­впадая между собой до конца.

2

Родиной всего европейского Возрождения явилась Италия, по­тому что в Италии создались крепкие социально-экономические предпосылки для этого движения, заключавшиеся в раннем расцве­те городов и новой городской культуры. При этом, однако, наблю­дается некоторое запаздывание явлений идеологического порядка по сравнению с процессами социально-экономического развития страны. Так, хотя крупнейшие итальянские коммуны достигли экономического расцвета уже в XIII в., весь ХШ в. в итальянской ли­тературе и искусстве проходит еще под знаком господства феодаль­ной идеологии. Только на грани XIII и XIV вв. в творчестве величайшего поэта Италии Данте начинают проявляться отдельные черты Ренессанса. Самое же движение Ренессанса начинается в XIV в. у писателей следующего за Данте поколения.

Захватывая исторический отрезок времени в два с половиной ве­ка, итальянское Возрождение прошло в течение своей истории через три этапа, связанных с различными периодами итальянской со­циально-политической жизни XIV—XVI вв.

• Первый этап итальянского Возрождения приходится на XIV в.

Это время отмечено в политической жизни Италии продолжаю­щимся господством свободных городских коммун, которые пережи­вают, однако, уже пору своего разложения. Рост капиталистических отношений порождает новые, значительно обостренные по сравне­нию с XIII в. формы классовой борьбы между имущими и неиму­щими слоями городского населения, которые превращаются в экс­плуататоров и эксплуатируемых. Страх буржуазии перед начинаю­щимися в городах народно-революционными движениями вызы­вает переход ряда итальянских городов-государств от республикан­ского строя к монархическому — к принципату. Такой переход совершается в Милане, Вероне, Ферраре и других городах. В целом же культурная и литературная жизнь Италии еще связана с город­скими коммунами. Это придает особый народно-демократический характер раннему Возрождению.

В деятельности великого предшественника Возрождения Данте и первых итальянских гуманистов Петрарки и Боккаччо народные и ученые элементы переплетаются и взаимно оплодотворяют друг друга, причем вторые еще не подавляют и не оттесняют первых. Самое обращение к античности, возникающий у Петрарки культ классической древности, является не прихотью образованных лю­дей, оторванных от народной жизни. Напротив, оно вырастает в качестве ответа на запросы широких кругов итальянского об­щества, притом вырастает на почве никогда в сущности не пре­рывавшейся в Италии латинской культурной традиции. [188]

• В XV в. общее направление и содержание литературы гумани­стов решительно видоизменяются вследствие значительных измене­ний в социально-политической структуре итальянских городов.

В результате окончательного подавления революционного движе­ния в городах свободные коммуны повсеместно сменяются «тира­ниями», принципатами. Гуманисты XV в. теряют связь с народным движением, они борются с ранним гуманизмом, связанным с куль­турой свободных городов и частично еще проникнутым средневе­ковыми традициями. Гуманизм XV в. превращается в искусствен­ное воспроизведение античных идей и образов, обращенное к узкому кругу просвещенных людей, группирующихся вокруг кня­жеских дворов. Антидемократические настроения выражаются в пре­небрежении к итальянскому языку, заменяемому латинским.

Однако и в этой своей новой, аристократически-ограниченной форме гуманизм таил в себе целый ряд прогрессивных черт. Прежде всего гуманисты XV в. гораздо более последовательно отходили от традиций феодального средневековья и присущей ему религиозной идеологии. Они были писателями, более скептически настроенными к христианству, чем Петрарка и Боккаччо. Противоречия историче­ского момента, обусловившие переход от коммуны к принципату, открывали широкий простор для развития личности, освобожден­ной от всяких феодальных или корпоративных связей и ограниче­ний. Так в своеобразных условиях итальянской жизни XV в. разви­лась и созрела основная идея ренессансного гуманизма — идея раскрепощения автономной человеческой личности.

Период высшего расцвета гуманизма в его новом аспекте связан с большим ущербом для литературы на национальном языке. В те­чение значительной части XV в. господствует литература на латин­ском языке, античная традиция оттесняет национальную, которая начинает возрождаться лишь в самом конце XV в. Особое место занимает Флоренция времен Лоренцо Медичи, в которой делается попытка примирить античную и национальную традиции. Главным достижением Лоренцо и его кружка было возрождение итальянской литературы, значительно обогащенной за счет латинской литера­туры гуманистов.

• Наконец, третий этап литературы итальянского Возрождения — XVI в., являющийся началом длительной феодально-католической реакции, обусловленной экономическим и политическим упадком Италии.

В обстановке феодально-католической реакции в Италии происходит кризис гуманистической культуры. Литература посте­пенно теряет свою былую содержательность, свои реалистические устремления; в ней воцаряются формализм и подражание великим писателям античности и раннего Возрождения. Однако процесс этот происходит далеко не сразу и не прямолинейно.

Разложение Ренессанса не мешает появлению отдельных выдающихся писате­лей, вносящих заметный вклад в сокровищницу ренессансной куль­туры.

В частности, в Италии XVI в. создается тот художественный стиль — классицизм, который затем разовьется и породит крупнейшие достижения во Франции XVII в. [189]

3

На разных этапах итальянского Возрождения увлечение антич­ностью играло огромную роль, но степень знакомства с антич­ностью и характер ее изучения были различны. На первом этапе Возрождения изучали преимущественно латинских авторов, потому что греческий язык был в Италии мало распространен: его не знал даже такой ученый человек, как Петрарка. С греческими авторами по-настоящему познакомились лишь на втором этапе Возрождения, в XV в. Переломным моментом здесь явился 1453 г., когда Визан­тийская империя была завоевана турками. Завоевание Византии вы­звало массовую эмиграцию в Италию византийских ученых, ко­торые начали переселяться туда с конца XIV в., при первых признаках опасности со стороны турок. Они-то и стали первыми настоящими учителями греческого языка в Италии. В дальнейшем знание итальянскими гуманистами греческого языка настолько уси­лилось, что некоторые из них (например, Полициано) стали писать даже стихи на греческом языке. Знакомство с греческой поэзией не­обычайно обогатило творчество итальянских поэтов XV в.

Античность, сначала латинская, а затем греческая, стала непре­рекаемым авторитетом для людей Ренессанса. Итальянские гума­нисты, а вслед за ними и гуманисты других стран нашли в классической древности самостоятельную, независимую от религии философию и науку, охватывающую все области человеческого зна­ния; они нашли замечательную светскую поэзию и искусство, до­стигшие беспримерной художественной высоты и совершенства; на­шли общественные учреждения, построенные на демократических принципах. Античные писатели отвечали на многие вопросы, на ко­торые не давали ответа средневековые авторитеты. Кроме того, из­учение древних писателей вызвало к жизни постановку ряда новых вопросов культурного порядка. Оно всколыхнуло весьма широкие общественные круги. Над этим повальным увлечением классиче­ской древностью посмеивался Петрарка. «Юристы и медики,— го­ворил он, — забыли Юстиниана и Эскулапа, их ошеломили имена Гомера и Вергилия; плотники, валяльщики, крестьяне бросили свое дело и толкуют о музах и Аполлоне». Петрарка, несомненно, пре­увеличивает, но он все же правильно отражает страстное увлечение античностью многих своих современников.

Это увлечение античностью принимало различные формы и рас­слаивало гуманистов на две большие группы. Часть гуманистов увлекалась древностью до того, что превратила ее из средства культурного самоопределения в самоцель, в некую абсолютную норму. Эти люди, которых можно назвать гуманистами лишь в уз­ком смысле слова, отдавали все свои силы и всю свою жизнь изучению древнего мира. Они настолько погружались в изучение обо­жаемой ими античности, что совершенно пренебрегали своим родным языком и писали исключительно по-латыни. Такого рода космополиты, несмотря на всю свою образованность, сравнительно мало содействовали национальному культурному развитию. Такими были многие итальянские гуманисты XV в., а также Рейхлин в Германии, ранние французские и английские гуманисты. [190]

Подобным гуманистам в узком смысле слова надо противопо­ставить гуманистов в широком смысле слова, которые воспитыва­лись на античных образцах, но видели в них не самоцель, а только подспорье для достижения своей основной цели. Если гуманисты первого типа были главным образом учеными, филологами, фило­софами, историками, то гуманисты второго типа были прежде все­го писателями-художниками. В применении к их деятельности сло­во «гуманизм» приобретало свое основное значение — «человеч­ность», в смысле утверждения свободы и прав человеческой личности. Такими гуманистами в широком смысле слова являлись все великие писатели позднего Ренессанса, итальянские и ино­странные, — Ариосто, Сервантес, Рабле, Шекспир.

Роль Италии в формировании европейского гуманизма в обоих смыслах этого, слова была чрезвычайно велика. В Италии гуманизм сложился раньше, чем во всех других странах, и оказал именно вследствие этого огромное влияние на гуманистическое движение в этих странах, которые знакомились с античной культурой не только непосредственно, но и через итальянский Ренессанс. Фран­цузы, немцы, испанцы и англичане учились у итальянцев не только познанию античности, но и выросшему в Италии на этой основе высокохудожественному мастерству, новым, глубоко оригинальным художественным формам. Помимо идейных стимулов, Италия дала другим европейским литературам огромное количе­ство сюжетов и образов.

Будучи широким идейным и культурным движением, наложив­шим отпечаток на различные области жизни и творчества, гума­низм способствовал и радикальной перестройке средневековой школы и педагогики. Средневековая школа была построена на ос­новном принципе средневекового мировоззрения, утверждавшем за­висимость всех наук от богословия. С другой стороны, средневековая педагогика исходила из аскетического взгляда на человека как на существо греховное, погрязшее в тине пороков. Поэтому вся цель средневекового воспитания заключалась в подавлении того, что считалось «дурными» наклонностями учащихся. Преподавание в средневековой школе носило узкоформальный, догматический, схоластический характер.

Гуманисты подвергли всю средневековую систему воспитания строгой критике. Веря в исконную доброту человеческой природы, гуманисты отвергли аскетическое направление в средневековой педагогике. Они повели борьбу со схоластикой в педагогике, реши­тельно отвергли принцип подчинения науки и философии богосло­вию, выдвинули положение о всестороннем развитии человеческой личности во всем разнообразии ее духовных и физических свойств. Леонардо Бруни в своем замечательном трактате «О воспи­тании юношей» высказал мысль о необходимости уравновесить ум­ственное и физическое воспитание. [191] Он же первый заговорил об индивидуальном подходе педагога к учащимся, соответственно их психическим свойствам и способностям. Бруни отводит важное ме­сто эстетическому воспитанию, обучению основным видам искус­ства. Он впервые серьезно задумывается над проблемой женского воспитания.

Гуманистам далеко не сразу удалось провести свои педагогиче­ские теории в жизнь. Им приходилось преодолевать самое упорное сопротивление педагогов схоластического толка. Первая гумани­стическая школа была основана Витторино да Фельтре в Мантуе в 1425 г. Она была названа «Домом радости», потому что Витторино стремился придать ученью характер удовольствия, а не принудительной зубрежки.

Вслед за реформой школы гуманисты занялись также реформой высшего, научного образования. Италия уже в ранний период сред­невековья опередила в этом отношении все страны Европы. Первые высшие школы средневековой Европы возникли в итальянских го­родах. Особенно славились в Италии юридические школы, древней­шая из которых возникла в Болонье уже в IX в.; она явилась базой знаменитого Болонского университета, старейшего в Европе (осно­ван в XII в.). Болонские юристы произвели настоящий переворот в изучении римского права, которое они рассматривали как единое право всего латинского Запада, а в последнем видели прямого про­должателя древнего Рима. Эта концепция, называемая «юридиче­ским Ренессансом», сыграла известную роль в подготовке идей Ре­нессанса в целом. Вслед за Болонским университетом в Италии возникло в XIII в. девять университетов, в XIV в. — шесть, в XV в.— три, а в XVI в.— еще четыре. Эти цифры наглядно показывают рост культуры и научной мысли, огромную тягу к обра­зованию в передовой Италии.

По своей структуре и по содержанию своей работы итальянские университеты отличались от университетов северных стран, руково­димых церковью и выдвигавших на первое место богословское образование. Они были организованы по образцу цехов и ревност­но оберегали свою автономию от посягательств со стороны церкви и светских властей. На первом месте в них стояло изучение не богословия, а права и медицины, т. е. практических, опытных дисцип­лин. Увлечение античностью приводит к внимательному изучению научных достижений античного мира. У античных ученых начинают учиться их умению наблюдать природу. Так возрождение античности дает толчок развитию опытных наук, эмансипирующих­ся от богословия, а также возникновению новой, светской филосо­фии, опирающейся на достижения античной философии. В итоге XV и XVI столетия становятся эпохой великих открытий и изобре­тений. При этом теоретические разыскания и практическая деятель­ность сильнейшим образом влияют одна на другую. Так, напри­мер, путешествия Колумба и Васко да Гама стали возможны только после того, как научились определять географическую широту и положение планет; в свою очередь эти знаменитые экспедк ции практически натолкнули науку на мысль о шарообразности Земли. [192]

Блестящие достижения в области астрономии, математики, фи­зики, а также естественных наук сделали эпоху Возрождения перио­дом расцвета не только гуманитарных знаний, но и наук о природе. Последние явились неотъемлемой частью гуманистической куль­туры, характерной особенностью которой следует признать стрем­ление к универсальности, к охвату различных областей знания и творчества. Именно итальянские гуманисты выдвинули идеал «универсального человека» (homo universale), обладающего ос­новными познаниями во всех областях культуры. Такими универ­сальными людьми итальянского Возрождения были Леоне-Баттиста Альберти и особенно гениальный художник и ученый Леонардо да Винчи, проложивший новые пути буквально во всех областях науки и художественной культуры. Присущая Ре­нессансу идея универсализма привела также к мысли о культуре об­щечеловеческой, преодолевающей узкие рамки стран и наций.

«Тот, кто всему выучился, нигде не чужой; даже без состояния и друзей он — гражданин всякого города и смело может презирать все пре­вратности судьбы»,— писал один из гуманистов XV в., Гиберти.

Весьма существенным явлением культуры итальянского Ренес­санса явился пересмотр вопроса о женщине, ее правах, ее положе­нии в семье и обществе. Развитие городской жизни в Италии, рост зажиточности в высших классах городского населения, развитие светской индивидуалистической морали — все это содействует нача­лу борьбы за женскую эмансипацию в Италии эпохи Возрождения. Конечно, эмансипация эта является лишь частичной, поскольку речь идет только о приобщении женщины высших классов к куль­турной жизни, об ее освобождении от средневековых домостроев­ских рамок; вопрос о социальной эмансипации, о приобщении жен­щины к политической жизни еще не стоит на очереди. Но даже такая частичная, общественно ограниченная эмансипация имеет большое историческое значение, ибо она приводит к расширению круга образованных людей, давая женщине возможность заняться искусством, наукой и литературой. Уже в середине XV в. появляет­ся новый тип женщины-гуманистки, свободно владеющей латин­ским языком, причастной к научной и литературной жизни эпохи.

4

Огромный идейный поворот, произведенный эпохой Ренессанса во всех областях культуры, получил блестящее выражение в сфере изобразительных искусств — архитектуры, скульптуры и живописи, которые достигли в Италии эпохи Возрождения не виданного ни в одной стране Европы расцвета. В этом поразительном расцвете изобразительных искусств выразилось особенно полно величие эпо­хи, ее передовые устремления, весь огромный сдвиг, происшедший в сознании людей Ренессанса, обратившихся к культу земной жизни и чувственной красоты. Архитектура, скульптура и живопись итальянского Ренессанса несравненно ярче литературы этой эпохи выра­жают ее культурные достижения и идеологически возвеличивают эти достижения. [193] Их расцвет связан с общим подъемом материаль­ного благосостояния итальянских городов, с признанием самоцен­ности материальной культуры, с упрочением светской жизни и ро­стом благосостояния общественных верхов.

Необычайные успехи изобразительных искусств в Италии не могли не оказать влияния и на развитие словесного художественно­го творчества. Большинство проблем, поставленных и разрешенных в изобразительных искусствах, ставилось также в литературе и раз­решалось ее специфическими средствами. Писатели итальянского Возрождения, подобно художникам той же эпохи, переключают ре­лигиозные сюжеты в земной план, овладевают искусством портре­та и психологической характеристики героев.

Литература Ренессанса отмечена не только появлением новой тематики, но и обновлением всех средств поэтической выразитель­ности, созданием новой поэтики. Эта поэтика характеризуется отчетливым поворотом писателей к реализму, который связан с постепенным отходом от присущего средневековой литературе аллегоризма.

Правда, старые символические приемы изображения далеко не сразу преодолеваются писателями раннего Ренессанса. Они играют еще весьма существенную роль в основных художественных про­изведениях Данте и, в частности, в его «Божественной комедии», хотя Данте и был в некотором роде первым поэтом нового вре­мени. Равным образом, у первых гуманистов — Петрарки и Боккаччо — мы находим немало отзвуков дантовской символики; однако эти моменты уже не играют ведущей роли в творчестве ранних гу­манистов, и основная направленность их творчества была реалисти­ческой. В их произведениях появляется стремление к передаче ти­пичных черт и характерных деталей окружающей реальной действительности — это была специфическая черта творчества этих художников.

Для большинства писателей итальянского Возрождения харак­терна также восприимчивость к материальной, чувственной стороне людей и предметов, неизменно сочетающаяся с любовью к чувственной красоте и с заботой об изяществе формы. Широкий реали­стический подход к действительности, присущий поэзии и прозе Ре­нессанса, соответствует появлению в живописи ракурса и перспек­тивы, которые положили конец плоскостному изображению людей и вещей, отличавшему средневековые миниатюры. Соответственно этому поэтические образы лишаются прежней абстрактности, отпа­дает господство застывших формул и схем в описаниях и характеристиках, а в самой фабуле появляется стремление к максимальной индивидуализации. Изменяется также соотношение между развле­кательным и дидактическим элементами в литературных произведе­ниях. Поучение вытекает теперь из самого повествования, стремя­щегося объективно отразить действительность, нарисовать жизнен­но правдивые образы.

Основным предметом изображения в литературе становится че­ловек во всей его жизненной подвижности и изменчивости. [194]

Все писатели Ренессанса рисуют в своих произведениях борьбу человече­ских страстей и тяготеют к созданию образов героев-индивидуали­стов, наделенных сильными характерами, широко и полно вопло­щающими человеческие качества. Эти герои обычно изображаются свободными от порабощающих их общественных отношений. Это — люди, уже освободившиеся от феодальных пут, но еще не связанные моральными нормами буржуазного общества. Харак­теры таких героев получают у крупнейших писателей Ренессанса (и в первую очередь у Шекспира) титанические масштабы. Такой тита­низм характеров является одной из важнейших особенностей ренессансного реализма, отличающих его от более поздних форм ре­ализма нового времени.

Другой характерной особенностью ренессансного реализма является широта показа действительности и смелое воспроизведе­ние ее противоречий при одновременном ее лаконическом и концен­трированном охвате.

В отличие от писателей-реалистов XIX в., стремящихся с исчерпывающей полнотой воспроизводить все формы действительности, все многообразные социальные катего­рии современного общества, реалисты Ренессанса воспроизводят человечество в небольшом количестве масштабных образов, отли­чающихся большой типичностью и емкостью содержания. Писате­лям Ренессанса еще чуждо конкретное историческое чутье. Они из­ображают только современность и наделяют ее типическими чертами даже другие исторические эпохи в тех редких случаях, ког­да эти последние становятся объектами изображения (отсюда многочисленные анахронизмы, например, в юношеских романах и поэмах Боккаччо).

Новым элементом в литературе Ренессанса является также из­ображение природы, которая уже не символизирует (как это было у Данте) душевные переживания поэта, не должна свидетельство­вать о благости божьей, а становится мила поэту своими реальны­ми прелестями. Писатели Ренессанса, подобно современным им ху­дожникам-живописцам, стремятся изобразить пейзаж во всей его чувственной наглядности и пластической выразительности. Так, в XV в. гуманист Энеа-Сильвио Пикколомини упоминает «ска­листые террасы, оттененные виноградом, круто спускающиеся к морскому берегу, где стоят между скалами вечно зеленеющие дубы, синие волнующиеся льняные поля, одинокие деревья и жур­чащие источники». Такое живописное изображение природы решительно отличается от ее изображения у средневековых писателей, для которых пейзаж играл только утилитарную роль, как описание места действия, и не имел самостоятельной художественной ценно­сти. В отмеченном повороте к видению природы немало помогли также писатели античного мира, которые в высшей степени облада­ли умением видеть природу и наслаждаться ею.

В целях широкого синтетического обобщения реализм Ренессан­са нередко вводит в изображение действительности элементы фан­тастического «домысла» и пользуется необычайной фабулой, рисующей чудесные капризы фортуны, неожиданные и необычайные обстоятельства. [195]

Такой фантастический элемент тоже является ха­рактерной чертой ренессансного реализма, причем очень часто эта фантастическая струя в поэзии и прозе Ренессанса имеет народное, фольклорное происхождение. Народная лирика и народная сказка широко оплодотворяли творчество крупнейших ренессансных пи­сателей разных стран (от Петрарки и Боккаччо до Рабле и Шекспира).

Особенностью и силой ренессансного искусства является его огромный положительный пафос. Даже плотская природа человека в ее низменных отправлениях рисуется в возвышенных чертах в силу отмеченного положительного пафоса ренессансного искусства. Великие писатели Возрождения создали целую галерею образов по­ложительных героев, часто являющихся представителями народа (например, в драмах Лопе де Вега и Роберта Грина) или отражаю­щими в своей судьбе трагическую участь народных масс и страстно ищущими выхода из противоречий эпохи (например, в трагедиях Шекспира). Даже при трагическом исходе своей личной судьбы эти положительные герои сохраняют уверенность в конечной победе своих идеалов. Такой оптимизм, порождаемый верой писателей в силу человека и силу народа, является одной из характерных черт ренессансного реализма.

Следует заметить, однако, что ренессансный культ личности, ос­вободившейся от подчинения феодальным и церковным авторите­там, рождал не только образы благородных героев, наделенных ду­шевной чистотой, бескорыстием, правдивостью и великодушием, но и противоположные им образы хищных индивидуалистов, борю­щихся за утверждение в жизни любыми средствами. Такие индиви­дуалисты имеют уже отчетливо буржуазный характер, они на­делены присущей буржуазии жадной погоней за прибылью, порождающей антиобщественный эгоизм и аморальность. Уже итальянский гуманист XV в. Поджо Браччолини писал о том, что великие деяния возможны лишь тогда, когда воля отдельных лиц нарушает закон большинства. Теория «сильного человека», нарушителя права и законов, использующего в личных целях все сред­ства, вплоть до обмана, предательства и насилия, была развита в XVI в. Макиавелли, создавшим яркий образ такого героя-хищни­ка в своей комедии «Мандрагора». В дальнейшем такие образы хищных индивидуалистов, иногда называемых «макиавеллистами», были особенно ярко разработаны в английской драме позднего Возрождения у Кида, Грина, Марло и особенно у Шекспира, довед­шего до высшего совершенства образ придворного карьериста — льстеца и интригана (Яго в «Отелло», Якимо в «Цимбелине»), а также гениально разработавшего другой образ хищника-индиви­дуалиста, стоящего у кормила государственной власти (Ричард III, Эдмунд в «Короле Лире», Анджело в драме «Мера за меру»). Ши­рокое распространение таких образов свидетельствует уже об осоз­нании иллюзорности гуманистических идеалов и о крушении гума­низма в обстановке развивающегося первоначального накопления капитала с характерной для него насильственной экспроприацией народных масс и началом колониального грабежа новооткрытых земель. [196]

Здесь, однако, кончается утренняя заря капиталистической циви­лизации, именуемая Возрождением. Разложение феодализма и раз­витие капиталистических отношений в Европе вступают в новую стадию, на которой развитие литературы определяется другими закономерностями, чем те, которые были очерчены в данной главе.

Таковы некоторые существенные особенности реализма Ренес­санса в том первом воплощении, которое он находит в Италии, на родине Возрождения.