20. Смысл человеческого бытия.

Проблема смысла человеческого бытия – одна из самых сложных и неоднозначно решаемых. Человек есть смысложизненное существо. Потеря, отсутствие смысла жизни подрывает жизненные силы, и, наоборот, если человеку есть «Зачем жить», он может вынести почти любое «Как жить».

Среди множества подходов к решению этой проблемы можно выделить три главных: 1) смысл жизни изначально присущ жизни; 2) смысл жизни – за пределами жизни; 3) смысл жизни создается самим человеком.

Для первого подхода характерно религиозное истолкование жизни: Бог сотворил человека по образу и подобию своему, и мы своей жизнью должны проявить его. Смысл жизни – в том, чтобы реализовать божественный замысел.

С точки зрения второго подхода человек способен переустроить мир на принципах добра и справедливости. Движение к счастливому будущему рассматривается как цель, и эта цель придает смысл человеческой жизни. В рамках этого подхода будущее обоготворяется за счет настоящего и прошлого. Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждого человека в средство для достижения окончательной цели – блаженства грядущего человечества, в котором никто из нас «не будет иметь удела» (Н. Бердяев). Таким смыслом вдохновлялись целые поколения строителей коммунизма, он распространен и в обыденном сознании как установка «жить ради будущего детей, внуков».

В соответствии с третьим подходом жизнь не имеет смысла, проистекающего из прошлого или будущего, тем более из потустороннего мира. В жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного смысла. Только мы сами придаем ей смысл и тем самым созидаем свою сущность. В рамках этого подхода каждый по-своему решает проблему смысла жизни. Кто-то видит его в любви и семье, славе и богатстве, созидательном труде, творчестве, служении другим людям, поисках удовольствий и т.д.

Однако нельзя забывать, что личный жизненный смысл не является таковым вообще, смысл возможен только в общении с окружающими. Обретение смысла жизни означает, что человек обретает счастье от сознания того, что его деятельность нужна для чего-то большего и более общего, чем он сам: для науки, прогресса, продления своего рода и т.д.

Необходимо учитывать и то, что общество всегда «программирует» человека на достижение тех целей, которые представляются наиболее важными. И внутри общества всегда сосуществовали различные представления о смысле жизни. Они были различны у разных сословий, социальных групп, классов и.т.д. Большинство людей не задумываются о смысле жизни, а живут теми «программами», которые вложило в них общество. Таким образом, смысл жизни каждого человека состоит в том, чтобы «проснуться», перестать быть роботом, выполняющим то, что «принято», осознать себя и стать творцом, навести порядок в своей душе и мире.

21.Общество и его структура. Связи и отношения в обществе. Социальная структура общества. Феномен социальных классов. Социальная стратификация. Типы общества.

В определении общества существенным является не фиксация совокупности людей, а наличие форм совместной жизнедеятельности, устойчивых связей и отношений между ними.

Социальная структура – это «устройство» общества, наличие в нем устойчивых социальных групп, а также связей между ними и внутри данных групп.

Нормальное существование любого общества предполагает осуществление ряда важных функций: производства необходимых средств существования, защиты, поддержания общественного порядка. В современном обществе можно выделить пять основных сфер, которыми являются материальное производство, духовное производство, коммуникативная, организационная и социальная деятельность.

В социальной структуре общества обычно выделяют профессиональную, демографическую, этническую, образовательную и поселенческую структуры. Но важнейшей характеристикой общества является его социально- классовая структура. Классы – большие социальные группы, различающиеся своей ролью в процессе производства и размером получаемого общественного богатства. Классы – это такие социальные группы, одни из которых могут присваивать труд других. Важнейший признак класса – наличие или отсутствие собственности на средства производства. В социальной структуре общества также важную роль играют страты – подвижные, неустойчивые общности людей, выделяемые по ряду параметров (уровню доходов, образованию, престижности профессии и т.д.)

Существует множество классификаций обществ.

Согласно марксистской традиции, тип общества определяется способом производства. В связи с этим различаются первобытнообщинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и социалистическое общества. Наиболее широкой известностью пользуется классификация обществ по способам получения средств существования: 1) общества, живущие охотой и собирательством; 2) аграрные общества; 3) промышленные (индустриальные) общества.

Другая классификация общества может основываться на различии его социокультурных характеристик. В таком случае выделяют общества «восточного» и «западного» типов. Характерными признаками общества «восточного» типа являются: сосредоточенность на духовном, коллективизм, абсолютное преобладание государства над обществом, стабильность, следование традициям. Для общества «западного» типа характерны рыночная экономика, светское правовое государств, демократическое общественное устройство, индивидуализм, ориентация на новизну.

22. Формационная концепция общественного развития. Концепции «индустриализма» и «постиндустриализма» в западной философии истории второй половины XX века (концепции «стадий экономического роста», «индустриального» и «постиндустриального» обществ, «третьей волны» в развитии цивилизации, «информационного» общества).

Формационная концепция общественного развития, разработанная К.Марксом, рассматривает исторический процесс как единую линию развития от низшего к высшему.

Маркс считал, что основой жизни и развития общества является материальное производство. Опираясь на эту идею, Маркс разработал свою теорию общественно- исторических формаций. Человечество, считал он, поступательно развивается и проходит отдельные, исторически длительные этапы – формации, которые характеризуется господствующим в обществе способом производства. Маркс выделил в истории общества четыре формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Маркс полагал, что в будущем появится принципиально новая, коммунистическая формация. Однако дальнейший ход развития истории не подтвердил прогноз Маркса.

Во второй половине XX века стали появляться концепции, которые продолжили линию социального эволюционизма в западной социальной философии и получили известность под общим названием «индустриализма» и «постиндустриализма». Например, американский ученый У. Ростоу делит всю историю человечества «на пять стадий экономического роста», исходя из идеи о решающей роли технико-экономических показателей: 1) «традиционное общество»; 2) «переходное общество»; 3) «стадия сдвига»; 4) «стадия зрелости»; 5) «эра высокого массового потребления».

В 70-х годах появляется точка зрения, согласно которой научно-технический прогресс приводит к трансформации прежнего «индустриального» общества в некоторое качественно иное «постиндустриальное» общество. Одним из первых обратил внимание на эту тенденцию американский экономист, социолог З. Бжезинский.

В 80-е годы появляются новые идеи об основных тенденциях развития общества, которые в наиболее концентрированной форме были представлены американским социологом О. Тоффлером в работе «Третья волна». В развитии общества Тоффлер выделяет три этапа: «сельскохозяйственную цивилизацию», именуемую «первой волной»; «индустриальную цивилизацию» («вторую волну»), на смену которой в конце XX века приходит «третья волна» - грядущая цивилизация.

23. Цивилизационный подход к истории человечества. Многозначность понятия «цивилизация». История общества в свете концепций локальных культурно-исторических образований (цивилизаций). (Теория локальных цивилизаций А.Тойнби, теории единой цивилизации и столкновения цивилизаций).

Цивилизационный подход рассматривает историю как процесс возникновения и гибели отдельных цивилизаций. Подчеркивается неповторимость и уникальность отдельных культур и цивилизаций. Сам термин «цивилизация» (от лат. сivilis - гражданский, государственный) был введен в XVIII веке французским экономистом В.Мирабо. B XIX веке одним из широко распространенных пониманий термина «цивилизация» стало отождествление его с понятием «культура». При этом по мере изучения разнообразных культур сложился локально-исторический подход, представители которого рассматривают цивилизации как качественно различные локальные исторические образования, как особые социокультурные феномены, ограниченные пространственно-временными рамками. В XIX веке этой точки зрения придерживался известный русский мыслитель Н.Я.Данилевский.

Классическим вариантом теории локальных цивилизаций является теория цивилизаций А.Тойнби (середина 70-х XX века). Цивилизация развивается, согласно Тойнби, когда она способна ответить на «вызовы» природного мира и человеческой среды. Рост цивилизации состоит в ее прогрессивном самовыражении, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Прогресс в истории – это все большее приближение человека к богу. Высший результат исторического развития - образование мировых религий.

Теории единой цивилизации и столкновения развивают цивилизационный подход. В основе теории единой цивилизации Ф.Фукуямы лежит либеральная идея о постепенном движении всех стран мира к единому политическому, социальному и экономическому строю – либеральной демократии. Данная теория обращает внимание на все более могучие силы, которые объединяют страны мира в единое сообщество, усиливают их взаимозависимость, стирают границы между ними. Это силы интернационализации экономики, перерастающие в ее глобализацию. В результате подобной модернизации черты современного индустриального и постиндустриального общества, которые впервые появились на западе, становятся чертами, присущими и остальным странам мира.

Другое видение перспектив развития человечества предложил американский ученый С.Хантингтон. Он полагает, что будущее человечества будет определять конфронтация цивилизаций.

24. Природа и общество. Природа как естественноматериальная основа жизни и развития общества. Неорганическая и органическая природа. Качественная специфика объектов живой природы. Понятие биосферы.

Понятие «природы» имеет широкое и узкое толкования. В первом случае природа рассматривается как материальный мир в целом. Однако чаще под природой понимают всю совокупность естественных условий существования человека и общества.

Природа является естественной средой обитания человечества. Она подразделяется на неживую (неорганическую) и живую (органическую) составляющие. Объекты живой природы качественно отличаются от объектов неорганической природы: они растут и размножаются, обладают раздражимостью и способны к обмену веществ.

Особенность Земли состоит в том, что на ней в процессе взаимодействия неорганической геосферы с энергией космического пространства возникла особая оболочка – биосфера (сфера жизни). Биосфера представляет собой совокупность живых организмов, растений, бактерий, существующую в трех, различающихся по своей плотности системах неорганической природы Земли: в литосфере (земной коре), гидросфере (водной оболочке) и атмосфере (воздушной оболочке). Однажды возникнув, биосфера стала проявлять особого рода эволюционную динамичность, которая не только «напластовывалась» на геологическую эволюцию нашей планеты, но и определяла этот процесс.

В ходе длительной эволюции живой природы на земном шаре возникло качественно новое образование – человеческое общество. И хотя человечество в процессе своего развития все больше отдалялось от природы, тем не менее, в основании его жизнедеятельности всегда лежали и продолжают лежать природные факторы. Это дает основание говорить о существовании единой истории природы и общества.