- •Русский Гуманитарный Интернет Университет а.Г. Спиркин Философия
- •Философия: место и роль в жизни общества и чeлoвeка
- •Философия и мировоззрение
- •Учение о бытии
- •Тема 2 Бытие как всеохватывающая реальность
- •Объективное бытие и я-бытие
- •О метафизике
- •Материя
- •Движение
- •Пространство и время
- •Единство материи, движения, пространства и времени
- •Основные категории философии
- •Душа, сознание и разум
- •Тема 3 Общее представление о душе
- •Душа и тело
- •Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
- •Что такое сознание
- •Сознание, самосознание и рефлексия
- •Сознание и сфера бессознательного
- •Рассудок и разум
- •Сознание, язык, общение
- •Теория познания
- •Тема 4 Сущность и смысл познания
- •Проблема познаваемости мира и философски скептицизм
- •Виды познания
- •Соотношение знания и веры
- •Субъект и объект познания
- •Познание, практика, опыт
- •Идеальные побудительные силы познания
- •Что есть истина
- •Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •Мышление: его сущность и основные формы
- •Методы и приемы исследования
- •Воображение и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •Доказательство и опровержение
- •Человек и его бытие в мире
- •Тема 5 Общее понятие о человеке
- •О многомерности человека
- •Личность и я
- •Идея личностной уникальности (индивидуальности) человека
- •Человек общество и природа
- •Тема 6 о единстве человека и природы
- •Человек в лучах Вселенной
- •Социальная философия: экономика и политика
- •Тема 7 Философия и политическая экономия
- •Философия и психология труда
- •Философия техники
- •Собственность и самоутверждение личности
- •«Невидимая рука и зоркий глаз» государства
- •Нравственно-психологические устои экономики
- •Идея права: право власти и власть права
- •Социальная справедливость как правовая ценность
- •Сущность государства
- •Политическая власть
- •Политика и нравственность
- •Политический строй либерально-демократического общества
- •Недемократические политические режимы
- •Тоталитарное разложение души
- •Личность в истории
- •Тема 8 Идея общественно-исторической закономерности
- •Объективное и субъективное, стихийное и сознательное в истории
- •О смысле истории
- •Народ как основная npaктически созидающая сила Истории
- •О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Личность в обществе
- •Тема 9 Общество как едино-цельная система определенного множества народа
- •Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •Сущность нации
- •Любовь, брак, семья
- •Вопросы демографии
- •Общественное сознание и духовная культура
- •Тема 10 Общественное сознание — субъект и объект духовная культура
- •Общественное мнение
- •Социальная психология и идеология
- •Политическое сознание
- •Правосознание и его культура, правовое послушание
- •Общее понятие культуры
- •Идея ценностей
- •Массовая культура и антикультура
- •Наука, мораль, искусство
- •Тема 11 Научное сознание и мир науки
- •Нравственное сознание
- •Эстетическое сознание
- •Философия искусства
- •Философия религии
- •Тема 12
- •Вместо заключения - Об историческом прогрессе Идея прогресса
- •О критериях прогресса
- •Философские школы и направления
- •Несколько предварительных замечаний
- •Домифологическая стадия и мифология
- •Досократики
- •Ранний эллинизм
- •Поздний эллинизм
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения (Ренессанс)
- •Философия Нового времени
- •Эпоха Просвещения
- •Романтизм
- •Немецкая классическая философия
- •Постклассическая философия XIX века
- •Философия XX века
- •Христианская философия XX века
- •История философии в лицах
Политический строй либерально-демократического общества
Необходимо различать тонкие «нити свободы» в ткани общественного устройства. Слово «демократия» образовано от греч. demos — народ, и kratos — власть, т.е. понятие демократии предполагает власть народа. Эта власть проявляется в свободных выборах, когда народ голосует за того или иного претендента, например на пост главы государства, в участии народа в референдумах при решении государственно значимых проблем: по вопросам конституции, присоединения (выхода) какой-либо территории из состава единого государства. Другим ручьем в потоке «реки свободы» является идея либерализма. Либерализм (от лат. liberalis — свободный) — это свобода в широком смысле слова: плюрализм мнений, свобода предпринимательства, свобода совести, свобода слова, скажем, средств массовой информации, печати, журналистских расследований тех или иных форм нарушения закона и т.п. Словосочетание «либеральная демократия» содержит в себе обе эти смысловые «прожилки». Либеральная демократия — это свобода. Но там, где свобода, там и попытка ее попрания в виде произвола. Вот почему У. Черчилль сказал о демократии, что это самый отвратительный вид государственного правления. И добавил: но человечество пока не придумало ничего лучшего.
Демократия часто понимается и просто как свобода. Действительно, демократия являет собой систему идей и принципов свободы. Однако она включает в себя также практические нормы и способы их реализации, которые сформировались в течение долгой и часто мучительной истории. Можно сказать так: демократия — это наполнение идей свободы законным статусом и определенными практическими способами его реализации в жизни общества. Главными характеристиками политических систем демократического общества являются основные принципы конституционного правления, права человека и равенство всех перед законом.
Там, где существует свобода совести, каждый отдельный человек может требовать, чтобы ему дали возможность следовать своим собственным интересам и убеждениям, конечно, в рамках действующих в данном обществе правовых норм. Здесь уместно привести слова Монтескье: «Для того чтобы пользоваться свободой, надо, чтобы каждый мог творить то, что он думает; для того чтобы сохранить свободу, опять-таки надо, чтобы каждый мог творить то, что он думает; поэтому гражданин такого государства будет говорить и писать обо всем, о чем не запрещено говорить и писать прямым постановлением законов»65.
Еще Гегель говорил, что для государственной власти свобода слова менее опасна, чем безмолвствование граждан, ибо «последнее заставляло опасаться, что будут хранить в душе то, что имеют сказать против данного дела, между тем, как рассуждение дает в одном направлении исход и удовлетворение, благодаря чему дело во всем остальном может подвигаться по прежнему пути»66. При этом человек, способный к повиновению только из страха, превращается в волка, как только отпадает страх. Человек без чувства ответственности и чести не способен ни к личному, ни к общественному самоуправлению, а потому не способен и к свободе, и к демократии. Если в народе нет здравого правосознания, то свободный демократический строй превращается для беспринципных и пронырливых людей в источник злоупотреблений и преступлений. Настоящая либерально-демократическая система предполагает исторический навык, приобретаемый народом в результате большого опыта и борьбы; она предполагает в народе наличие культуры правосознания, законопослушания и свободы; она требует от людей политической силы суждения и живого чувства не только личной, но и социальной ответственности.
В либерально-демократическом обществе власть должна принадлежать тем, кому удастся взять ее в свободном соревновании на выборах: настоящая демократия и подлинный либерализм предполагают сильную власть. Еще Сократ говорил, что в государстве должны править не масса, а добрые и сведущие лица. В противном случае, как справедливо утверждал Аристотель, демократия может вырождаться в охлократию (власть толпы), пренебрегающую законами, когда всякого рода демагоги и льстецы правят от имени народа. Но два понимания демократии — как власти народа и как власти большинства — не совпадают. Большинство может заблуждаться и действовать под влиянием эмоций, момента, вопреки или в угоду собственным интересам и во вред будущему страны. Такой пример народного помрачения дает афинская демократия — казнь десяти талантливейших стратегов или казнь великого Сократа. Сущность демократии — не в произволе, а в праве народа устанавливать через своих избранников разумное законодательство, которому должен подчиняться и сам народ.
Каковы же права большинства и права меньшинства? Все демократии являют собой системы, в которых граждане свободно принимают политические решения в соответствии с принципом большинства голосов. Но подчинение меньшинства большинству не всегда бывает демократическим. Так, нельзя назвать честной и справедливой систему, при которой 51 проценту населения позволено угнетать остальные 49 именем большинства. В демократическом обществе право большинства сочетается с гарантиями прав личности, которые в свою очередь служат защите прав меньшинства, будь то этнические меньшинства или религиозные, или политические, например, те, кто потерпел поражение в дебатах при обсуждении спорного закона. Права меньшинства не зависят от доброй воли большинства и не могут быть отменены большинством голосов. Права меньшинства защищены, потому что демократические законы и институты защищают права всех граждан. Когда представительная демократия действует в соответствии с конституцией, ограничивающей государственную власть и гарантирующей основные права всем гражданам, такая форма правления именуется конституционной демократией. Демократическая система характеризуется также развитым и влиятельным институтом общественного мнения, наиболее полно выражаемого средствами массовой информации. А плюрализм мнений и убеждений, многопартийность, как правило, способствуют появлению достойных людей и их восхождению на вершину власти. В таком обществе правит большинство и права меньшинства защищены законом и институтами, проводящими законы в жизнь. «Одним словом, свободное государство, т.е. постоянно волнуемое борьбой партия, может сохранять себя только в том случае, если оно способно исправлять свои ошибки благодаря собственным законам»67. Эти принципы определяют фундаментальные элементы всех современных демократий независимо от исторических, экономических и культурных различий народов. Таким образом, либеральная демократия — это упорядоченная система свободного созидания социальных ценностей.