- •Русский Гуманитарный Интернет Университет а.Г. Спиркин Философия
- •Философия: место и роль в жизни общества и чeлoвeка
- •Философия и мировоззрение
- •Учение о бытии
- •Тема 2 Бытие как всеохватывающая реальность
- •Объективное бытие и я-бытие
- •О метафизике
- •Материя
- •Движение
- •Пространство и время
- •Единство материи, движения, пространства и времени
- •Основные категории философии
- •Душа, сознание и разум
- •Тема 3 Общее представление о душе
- •Душа и тело
- •Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
- •Что такое сознание
- •Сознание, самосознание и рефлексия
- •Сознание и сфера бессознательного
- •Рассудок и разум
- •Сознание, язык, общение
- •Теория познания
- •Тема 4 Сущность и смысл познания
- •Проблема познаваемости мира и философски скептицизм
- •Виды познания
- •Соотношение знания и веры
- •Субъект и объект познания
- •Познание, практика, опыт
- •Идеальные побудительные силы познания
- •Что есть истина
- •Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •Мышление: его сущность и основные формы
- •Методы и приемы исследования
- •Воображение и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •Доказательство и опровержение
- •Человек и его бытие в мире
- •Тема 5 Общее понятие о человеке
- •О многомерности человека
- •Личность и я
- •Идея личностной уникальности (индивидуальности) человека
- •Человек общество и природа
- •Тема 6 о единстве человека и природы
- •Человек в лучах Вселенной
- •Социальная философия: экономика и политика
- •Тема 7 Философия и политическая экономия
- •Философия и психология труда
- •Философия техники
- •Собственность и самоутверждение личности
- •«Невидимая рука и зоркий глаз» государства
- •Нравственно-психологические устои экономики
- •Идея права: право власти и власть права
- •Социальная справедливость как правовая ценность
- •Сущность государства
- •Политическая власть
- •Политика и нравственность
- •Политический строй либерально-демократического общества
- •Недемократические политические режимы
- •Тоталитарное разложение души
- •Личность в истории
- •Тема 8 Идея общественно-исторической закономерности
- •Объективное и субъективное, стихийное и сознательное в истории
- •О смысле истории
- •Народ как основная npaктически созидающая сила Истории
- •О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Личность в обществе
- •Тема 9 Общество как едино-цельная система определенного множества народа
- •Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •Сущность нации
- •Любовь, брак, семья
- •Вопросы демографии
- •Общественное сознание и духовная культура
- •Тема 10 Общественное сознание — субъект и объект духовная культура
- •Общественное мнение
- •Социальная психология и идеология
- •Политическое сознание
- •Правосознание и его культура, правовое послушание
- •Общее понятие культуры
- •Идея ценностей
- •Массовая культура и антикультура
- •Наука, мораль, искусство
- •Тема 11 Научное сознание и мир науки
- •Нравственное сознание
- •Эстетическое сознание
- •Философия искусства
- •Философия религии
- •Тема 12
- •Вместо заключения - Об историческом прогрессе Идея прогресса
- •О критериях прогресса
- •Философские школы и направления
- •Несколько предварительных замечаний
- •Домифологическая стадия и мифология
- •Досократики
- •Ранний эллинизм
- •Поздний эллинизм
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения (Ренессанс)
- •Философия Нового времени
- •Эпоха Просвещения
- •Романтизм
- •Немецкая классическая философия
- •Постклассическая философия XIX века
- •Философия XX века
- •Христианская философия XX века
- •История философии в лицах
Соотношение знания и веры
Сначала уточним, что понимается под верой. По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере — «один дукат»32. Вера в общие положения — доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. «Эту веру ничто не может поколебать, так как были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых я не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения»33. Верить в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией («нравственный закон внутри нас»), мы должны понимать расширительно третий вид веры — как религиозную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания. (Не стоит и говорить, что вера «на один дукат», как и доктринальная уверенность ученого филистера, ценности и для самого знания, и для теории знания не представляют. Они не выдерживают диалектики и обречены на разрушение.) Вдумаемся в мысль Канта. Истинность религиозного знания основана не на внешнем критерии. Она имеет онтологическое основание в самом существовании человека. Хотя Кант формулирует это в психологических понятиях («не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения»), эта мысль глубже и нуждается в очистке от психологизма. Религиозная вера — это внутренне присущая человеку связь с сущей Истиной (от лат. religare — связывать), которая конституирует собственное Я; при разрушении этой связи с абсолютным Я гибнет.
Субъект и объект познания
Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Какие бы вопросы ни решал человек в своей жизни, теоретические или практические, материальные или духовные, личные или общественные, он, по словам И.А. Ильина, обязан всегда считаться с реальностью, с данными ему объективными обстоятельствами и законами. Правда, он может и не считаться с ними, но этим он обеспечивает себе рано или поздно жизненную неудачу, а может быть, и целый поток страданий и бед34. Так что для сознания характерно постоянное выхождение за пределы самого себя: оно постоянно ищет объект, и без этого ему жизнь не в жизнь.
Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. Понятия «субъект» и «объект» соотносительны. Говоря «субъект», мы задаемся вопросом: субъект чего — познания? действия? оценки? Говоря «объект», мы также спрашиваем себя: объект чего — познания? оценки? действия?
В конечном счете высший производитель знания и мудрости — все человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общности, в качестве которых выступают, например, отдельные народы. В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Таковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество ученых. В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения. Имена этих людей история сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей.
Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, становится в определенном смысле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение. Следовательно, есть реальность сама по себе, вне ее отношения к сознанию субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Она как бы стала «вопрошающей», говорящей субъекту: «Ответь мне — что я такое? Познай меня!» Словом, объект в его отношении к субъекту — это уже не просто реальность, а в той или иной мере познанная реальность, т.е. такая, которая стала фактом сознания.
В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания — это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук — биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них «видит» человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, медицина — его недуги и способы их лечения и т.д. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской задачи.
Известно, что человек является творцом, субъектом истории, сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического существования. Следовательно, объект социально-исторического познания не только познается, но и создается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.