- •Конфликтология в системе научного знания
- •2. Сущность и структурные элементы конфликта
- •Конфликт в социально-политической теории Платона
- •4. Аристотель: разумная жизнь в сообществе и избегание конфликтов.
- •Макиавелли: политика как манипуляция и манипулирование конфликтом
- •Томас Гоббс (1588-1679)
- •Социология конфликта в системе научного знания
- •8.Конфликт в социологии: гуманистическая и сциентистская перспективы
- •Конфликт в теории социал-дарвинизма: Спенсер, Самнер, Гумплович
- •Конфликт в теоретических построениях расово-антропологической школы
- •Мальтус и мальтузианство. Оправдание конфликта
- •Классовый конфликт в марксистской социологии
- •Формальная социология Георга Зиммеля и функциональная теория конфликта
- •Конфликт и консенсус в учении о гегемонии Антонио Грамши
- •Конкуренция как движущая сила развития общества в теории Роберта Парка
- •Конфликтная модель общества Ральфа Дарендорфа
- •Конфликтная модель общества р. Дарендорфа
- •17. Теория позитивно-функционального конфликта Льюиса Козера
- •Вопрос 18
- •21. Источники внутриличностных конфликтов в теории Зигмунда Фрейда
- •22. Личность и культура в теории Зигмунда Фрейда – неизбежный конфликт
- •Вопрос 23
- •24. Адлер
- •Вопрос 25. Конфликт и агрессия в исследованиях Эриха Фромма.
- •26. Конфликт в юнгианской версии психоанализа: коллективное бессознательное.
- •Тезисы из работы Юнга «Коллективное бессознательное»
- •№27 Теодор Адорно и его концепция авторитарной личности
- •2. Конвенциональный синдром
- •3.Авторитарный синдром
- •4. Бунтовщик и психопат
- •5. «Фантазер»
- •6. «Манипулятивный тип»
- •С. Синдромы свободных от предрассудков
- •1. «Закостенелый»
- •«Протестующий»
- •«Импульсивный»
- •«Непринужденный»
- •Врожденный либерал
- •28. Карен Хорни
- •29.Бихевиоризм – особое направление в психологии человека и животных, буквально – наука о поведении.
- •30. Л. Фестингер
- •31.Э. Эриксон: новый взгляд на конфликты
- •32.Г.М. Андреева, н.Н. Богомолова, л.А. Петровская. Символический интеракционизм
Тезисы из работы Юнга «Коллективное бессознательное»
«…Мы продолжали аналитическое разложение инфантильных фантазий перенесения до тех пор, пока пациенту не стало достаточно ясно, что он сделал из своего врача отца и мать, дядюшку, опекуна и учителя и как бы там еще ни назывались родительские авторитеты».
«Перенесение само по себе есть не что иное, как некоторая проекция бессознательных содержаний».
«….Иногда врач обретает для пациента и материнские черты, что выглядит уже несколько странно, но все же находится в границах возможного. Все эти проекции фантазий имеют своей основой личные воспоминания».
«В каждом отдельном человеке помимо личных воспоминаний есть великие «изначальные» образы, т.е. унаследованные возможности человеческого представления в том его виде, каким оно было издавна. Факт этого наследования объясняет тот по сути дела странный феномен, что известные сказочные образы и мотивы повторяются на всей Земле в одинаковых формах».
«….по наследству передается лишь возможность представления»
«…когда воспроизводятся фантазии, уже не основывающиеся на личных воспоминаниях, речь идет о манифестациях более глубокого слоя бессознательного, где дремлют общечеловеческие, изначальные образы. Эти образы и мотивы я назвал архетипами (а также «доминантами»)»
«Коллективное бессознательное отделено от личного и является абсолютно всеобщим, его содержания могут быть найдены повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях»
«Личное бессознательное соответствует часто встречающемуся в сновидениях образу Тени. Под Тенью я понимаю «негативную» часть личности, а именно, сумму скрытых, невыгодных свойств, недостаточно развитых функций и содержаний личного бессознательного».
«Изначальные образы — это наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества. Они в равной мере представляют собой как чувство, так и мысль».
«…они (архетипы) представляют собой отражение постоянно повторяющегося опыта человечества».
«Архетип есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления».
«…образы содержат в себе не только все самое прекрасное и великое, что когда-либо мыслило и чувствовало человечество, но также все те гнуснейшие подлости и дьявольское варварство, на которые только было способно человечество».
№27 Теодор Адорно и его концепция авторитарной личности
Т. Адорно один из основоположников Франкфуртской школы — одной из ведущих школ в философии, социологии и других социальных науках двадцатого столетия. В целом можно охарактеризовать Франкфуртскую школу как влиятельное течение гуманистической мысли (идее освобождения человечества от всех форм эксплуатации, доминирования или подавления; акцент на значимость человеческого начала в социальных отношениях) базирующую свою рефлексию на тезисе о предполагаемом существовании подлинной, аутентичной человеческой природы. Еще одно широко распространенное название этого направления — критическая-теория общества.
Тематикой критической школы первоначально было изучение новых социальных тенденций — например, растущая роль государства в социальном планировании и контроле. Затем, после подъема фашизма, франкфуртцы сосредоточились на изучении новых форм и источников авторитаризма в культуре, идеологии, в процессах развития личности, на поиске новых сил, противостоящих авторитаризму.
Адорно — главный теоретик франкфуртцев в области художественной культуры, особенно музыкальной, по проблемам эстетики. Волею судеб, он сразу же после окончания второй мировой войны становится руководителем крупного эмпирического исследования по изучению корней авторитаризма, проведенного в Западной Германии и США. Это исследование имело необычайно активный резонанс и в политических кругах, и в широком общественном мнении, а выпущенная на его основе коллективная монография «Авторитарная личность», переведенная почти на все европейские языки и переизданная миллионными тиражами, становится первым социологическим бестселлером в послевоенном мире.
В понятие авторитаризма Адорно вкладывал политический монополизм, существование в стране единственной или господствующей партии, отсутствие оппозиции, ограничение или же подавление политических свобод в обществе. Ведущим типом личности в таком обществе является авторитарная личность с присущими ей чертами: социальным консерватизмом; потребностью в иерархии и уважением силы; с ригидностью, негибкостью установок; стереотипным стилем мышления; с более или менее стадной враждебностью и агрессивностью, иногда вплоть до садизма; с тревожностью по отношению к другим и невозможностью устанавливать с ними доверительные отношения.
Для диагностики Авторитарной личности разработано множество опросников, в т. ч. шкала антисемитизма (A-S scale), шкала этноцентризма (E scale), шкала политико-экономического консерватизма (PEC scale), а также California F scale («F» означает фашизм).
Авторитарная личность (от лат. autoritas - влияние, власть) - личность, стремящаяся к выстраиванию своих формальных и неформальных отношений по принципу доминирования над др., причем в самых жестких формах, независимо от того, требует этого социальная ситуация или нет. Отличительной чертой авторитарной личности выступает чрезмерно жесткая система социальных установок. Подобные люди чувствительны к атрибутам власти, отдают предпочтение социальным стереотипам, личностную близость рассматривают как неприемлемую. Адорно описывал этот феномен, исходя из взглядов З.Фрейда на значение ранней социализации. По его мнению, в результате слишком строгого воспитания, когда подавляются чувство обиды ребенка и его агрессия по отношению к родителям, возникает тенденция к их идеализации, с одной стороны, и к переориентации враждебности на замещающие объекты, с другой. Этот феномен был положен в основу объяснения отношения к национальным меньшинствам (в частности евреям).
( тезисы из книги «Исследование авторитарной личности» типология)
Синдром лиц с предрассудками
-
Поверхностное неприязненное чувство
Под этим типом подразумеваются люди, которые перенимают извне как стереотипы, так и готовые формулы, чтобы рационализировать собственные трудности и преодолеть их психологически или практически.
Сюда относится недовольный, мрачный глава семьи, который рад, если он может свалить на кого-то другого вину за свою собственную экономическую несостоятельность, и который счастлив, если он получает материальную выгоду от дискриминации меньшинства; либо лица потенциально или на самом деле побежденные в конкурентной борьбе, например, мелкие розничные торговцы, которые чувствуют угрозу со стороны филиалов предприятий, которые, по их мнению, находятся в руках евреев. Сюда относятся, вероятно, негры-антисемиты в Гарлеме, которые должны платить завышенную арендную плату еврейским сборщикам. Примеры этому найдутся во всех секторах экономической жизни; и там, где чувствуется давление процесса концентрации, люди не понимают его механизма, но тем не менее сохраняют свою собственную экономическую функцию. Если в популярной теории о «козле отпущения» есть что-то от правды, то она имеет силу в отношении подобных людей. Ее «слепые пятна» можно объяснить, по крайней мере частично, ее узким, мелкобуржуазным кругозором. В ее поле зрения появляются евреи как исполнители тенденций, которые действительно свойственны общему экономическому процессу, но в которых она их обвиняет. Чтобы держать свое Я в равновесии, они непременно должны найти виновного «в своем затруднительном социальном положении», так как иначе справедливость мировой системы была бы поколеблена. Вероятно, в принципе они искали бы вину в самих себе и у себя, и рассматривали себя как «неудачников». Внешне евреи освобождают их от чувства вины; антисемитизм дает им удовлетворение «быть хорошими», не допускать ошибок и иметь возможность свалить груз на видимое и сильно персонифицированное существо. Этот механизм был институционализирован. Лица, как в нашем случае под номером 5043, вероятно, никогда не имели отрицательного опыта при общении с евреями, но они перенимают суждения других, так как извлекают из этого пользу.