21. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — философ, поэт, публицист. Им была заложена тра­диция русской философии всеединства. Он провидел и посильно реализовал плодотворнейшую тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, ра­ционального и мистического типов философствова­ния, западной и восточной культурной традиции. При этом чуждый всякому национализму и интеллектуаль­ной нетерпимости он оставался глубоко русским, христианско-соборным мыслителем, чей духовно-те­оретический призыв к единению подкреплялся лич­ной нравственной честностью и жизненным достоин­ством.

В лекции «Исторические дела философии» (1880) Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества, ставит вопрос: «Что же делала фило­софия?» и приходит к выводу: «Она освобождала че­ловеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех лож­ных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества... Она делает человека вполне человеком». Основу фило­софии Соловьева составили разработанные им по­нятия всеединства, добра и его воплощений, богоче-ловечества. Должное содержание или смысл челове­ческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи добра. При этом добро трактуется онтологически как некая выс­шая сущность, получающая воплощение в различных формах — в индивидуальном бытии человека, в ре­лигии и церкви, в истории человечества. Добро об­ладает следующими свойствами:

1) чистотой, или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено;

2) полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает;

3) силой, или действенностью, поскольку оно через все осуществляется.

Иенно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть бе­зусловная форма для добра как безусловного содер­жания. Его право и долг — оценивать с точки зре­ния соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, Отечество). Соловьев не принимает противопостав­ления личности и общества, критикуя как утвержда­ющих самодостаточность отдельной личности, так и тех, которые видят в жизни человека только обще­ственные массы. Человек для него — существо лич­но-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества:

1) родовую форму;

2) национально-государственный строй;

3) всемирное общение жизни.

Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства — идеал будущего, когда в «действи­тельном нравственном порядке» будут преобразова­ны и воссоединены все элементы бытия, содержащие даже в своем несовершенном состоянии «искру Бо­жества».

31. Деятельность как способ человеческого бытия: её структура, виды и формы. Специфика архитектурной деятельности.

Деятельность - специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержанием которой является его целостное изме­нение и преобразование.

Причины возникновения деятельности: взаимодей­ствие чел. с природой; возникновение и развитие сознания, преобразовательного отношения чел. к природе; возникн. системы производства и производ­ственных отношений; создание материальной и ду­ховной культуры; усвоение исторически-культурного опыта человечества; созд. социальных институтов образования, стимулирующих преобразовательную деятельность

Предпосылки возникновения деятельности: биоло­гическая организация природы, рефлекторно-приспособительное поведение животных, психиче­ское отражение; движение, изменение, развитие ма­териального мира; связь эволюции мира и системы организации; усложнение форм и уровней материльн. систем, форм и способов их активности.

Проблема деятельности впервые была поднята в фил. Нового времени по причине буржуазной, техни­ческой и социальной революции. Смысл философии 17 в - вооружить человека методом познания для господства над силами природы. Нем. фил. Ф.Гегель рассматривал деятельность как развивающийся диа­лектический процесс познания предметного мира, как практическую деятельность, связанную с созданием жизненных условий и как историческую деятельность. По идеалистическим представлениям, деятельность и ее продукты - мысленные сущности или порожде­ния духа.

В материалистической теории общественного раз­вития, созданной К.Марксом и Ф.Энгельсом, деятель­ность - главный признак отличия человека от живот­ного. Основа жизнедеятельности человека - способ деятельности и способ производства. Они порождают новые виды деятельности - духовную, социальную, политическую. Деятельность является причиной воз­никновения и развития общества, причиной перехода его на новые ступени. Деятельность - источник об­щественного прогресса.

Деятельность осуществляется в системе взаимо­действия субъекта деятельности и объекта. Субъект - личность или соц. группа, осуществляющая позна­вательную деятельность. Объект - предмет направ­ленности чел. деятельности (мир, природа ...).

Развитие познавательных способностей приводит деятельность к творчески созидательному виду и созданию новых объектов. Созидательная деятель­ность является основой материального, духовного и культурного прогресса.

В системе объект-субъектных отношений видами деятельности являются взаимодействие и связь. По типам деятельность подразделяется на материаль­ную и духовную. В результате взаимодействия реа­лизуются вещественные и информационные связи чел. деятельности, которые приобретают социальное, историческое и общественное содержание. Чел., ис­пользуя природу как среду обитания, создал орудия труда и продукты производства в целях удовлетворе­ния постоянно растущих мат. потребностей. Совер­шая научную и культурную деятельность, человек создал духовно-культурное наследие, передаваемое от поколения к поколению, и тем самым создал ду­ховно-информационную среду, обогащающую куль­туру человечества и формирующую интеллектуаль­ный потенциал личности.

Причиной возникновения и развития духовной дея­тельности является материально-производственная деятельность, общественно историческая практика.

Продуктом духовной деятельности является духовная культура, система духовных ценностей, интеллектуальное, эстетическое творчество, религи­озная деятельность.

Деятельность позволяет чел. быть независимым по отношению к проявлениям природы, она форми­рует социальную среду его обитания, изменяя при этом его самого, а среду обитания доводит до опти­мального состояния для своего существования. Ма­териальные ценности, создаваемые человеком, спо­собствуют развитию его умственных и физ. способно­стей. Критерием прогресса принято считать развитие производительных сил, т.к. он них зависит благополу­чие общества.

Искусство и философия — это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания, кото­рые, несмотря на всю близость (но не тождествен­ность) своих содержательных областей, на свою рав­ную направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выра­жения. Философия, в сущности, может быть (хотя это и не всегда так) растворена в понятиях и подана в безличной форме (хотя бы в педагогических целях), искусство же не поддается такому — педагогическо­му — растворению и обезличиванию. Здесь схваче­ны как бы разные модусы человеческого сознания, его разные состояния и разные по форме виды дея­тельности.

Билет 22