34. . Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции «второй природы». Архитектурная компонента культуры.

Культура рассматривается философией как творчес­кая деятельность людей во всех сферах бытия и сознания. Она также может рассматриваться как сово­купность накопленных в данном обществе знаний, умений, навыков и правил поведения, социальных норм и ценностей. Важнейшими составляющими куль­туры являются язык, знаковые системы, используемые людьми для общения и взаимодействия друг с другом. Усвоение культуры осуществляется с помощью обуче­ния. Культура создается, культуре обучаются.

Под культурой понимают созданный и освоенный человеком мир «второй природы», в отличие от естественной природы, которая существует сама по себе. Культура включает творческую деятельность по созиданию «второй природы», приемы и продукты (ценности) этой деятельности, способы их сохранения и использования.

Понятие культуры включает в себя убеждения, цен­ности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы; служат для упорядоче­ния опыта и регулирования поведения членов этой группы.

Нейл Смелзер, америк социолог, выделяет 4 универсальных культурных элемента:

1) понятия (концепты) — содержатся глав­ным образом в языке. Благодаря им становится воз­можным упорядочить опыт людей;

2) отношения. Куль­тура не только выделяет те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляет, как эти состав­ные части связаны между собой — в пространстве и времени, по значению. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и сфере сверхъестественного;

3) ценности — общепри­нятые убеждения относительно целей, к которым че­ловек стремится. Они составляют основу нравствен­ных принципов;

4) правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры.

В философии принято различать понятия «куль­тура» и «цивилизация».

Кант. Цивили­зация начинается с установления человеком правил жизни и поведения. Цивилизованный человек воспи­тан, вежлив и внимателен.

Культура же — это не просто образцы поведения. Культуру он связывает с нравственным категорическим императивом, который определяет действия человека его совестью. Культурный чело­век следует «золотому правилу» этики: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе».

Шпенглер. Каждая культура проходит стадии зарождения, развития и смерти.

Цивилизация — это заключительная стадия развития культуры, ее расцвет и начало вырождения. Она следует за культурой, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием.

Тойнби. Отождествлял цивилизацию с общественным развитием. Цивилизация является отве­том общества на вызовы окружающей среды. За ро­стом и расцветом цивилизаций следует надлом и упадок.

Согласно Тойнби и Шпенглеру цивилизация пред­полагает высокий уровень развития техники, урбанизацию, большую ориентацию на материальные цен­ности, чем на духовные.

Типы цивилизаций (согласно соврем соц философии): доиндустриальный (с/х производство и торговля), индустриальный (промышлен­ное производство) и постиндустриальный (развитие научного знания, информационных технологий и сфе­ры услуг)

Культура каждой эпохи представляет собой единство стиля (или формы), объединяющего все ее материальные и духовные проявления: технологию и архитектуру, физические концепции и живописные школы, музыкальные произведения и математические исследования.

Культура старше цивилизации, но цивилизация стала высокими темпами активизироваться и приобрела главенствующее положение над культурой. Цивилизационные процессы стали отождествляться с культурой. Это существенно для понимания взаимодействия архитектуры и строительства, так как архитектура есть продукт культуры, а строительство - цивилизации.

Архитектура есть продукт культурной созидательной работы человека на самых ранних этапах формирования социума.

Культура, в отличие от цивилизации, продолжает загадочное существование вне своей эпохи, так как это есть не столько материальная структура, сколько специфическое смысловое содержание, опредмеченная духовность. Это утверждение значимо для архитектурной культуры в частности. При сопоставлении 2х разнокультурных произведений зодчества, например, мы не в состоянии ответить на вопрос, какой из них лучше или важнее. Ведь каждое явление культуры обладает самобытностью формы существования и непременно характеризует мировую культуру в целом.

Структура архитектурной культуры трехмерна.

Билет 25

25. Русская религиозно-философская мысль (П.Флоренский, С.Булгаков). Одной из основополагающих идей русс, религиоз­ной философии является идея о "богочеловечестве" как высшем выражении единства материального, идеального и божественного. Эта идея, по мнению В.С.Соловьева, осуществилась в образе Иисуса Хри­ста, а в дальнейшем в образе человека в процессе его совершенствования и нравственного обновления. История общества, по мнению мыслителя, - это про­цесс движения от языческого состояния к его состоя­нию естественному - христианскому.

Человеческое начало Западной церкви должно со­единиться с божественным началом Восточной церк­ви, и это приведет к богочеловеческому состоянию в обществе, где гармонично объединятся материя и дух, добро, истина и красота. Его учение является абстрактно-логическим построением и представляет собой не столько теоретическую систему, сколько философию жизни.

Центральным понятием идеи философии В.Соловьева, Н.Лосского, Н.Бердяева является поня­тие всеединства. Суть учения состоит в утверждении, что каждая из множества существующих в мире ве­щей, есть частичное проявление всего мира в целом. Все элементы способны существовать и возникать только в системе целого. Вершину образует единое творческое начало. Первоначалом является сущест­вующая реальность, идеал всего - Царство ьожие. Этот идеал и есть мир как всеединство. По Соловье­ву природа состоит из трех начал: природного (энер­гия растений, животных), человеческого ^энергия ра­зума), божественного (гармония духа). Только бого­человек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство своей синтези­рующей любовью.

главным философским трудом В.Соловьева явл. кни­га "Оправдание добра", где он утверждает нерастор­жимую связь поколений как главную опору нравст­венности. Связь поколений - это прогрессивное ис­полнение общего дела, приготовление к Царству Бо-жию и воскрешению всех.

Эта идея воскрешения всех делает для Соловьева реальной взаимную ответственность живых перед мертвыми и мертвых перед живыми, ответственности живых перед грядущими поколениями. Она является основой нравственного прогресса, поведения челове­ка, его воспитания и всей педагогики.

В русской философии важна проблема свободы человеческой личности. Эту тему подробно развивал Н.А.Бердяев, который в книге "Философия свободы" утверждал, что свобода существует изначально, даже Бог не властен над этой свободой и не несет ответст­венности за выбор в пользу зла или добра. Исходным пунктом его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть ограничена бы­тием, она не определяется даже Богом, а имеет са­модовлеющий характер. Свобода - сущность челове­ка, связанная с его духом, это его внутренняя, твор­ческая энергия. В одном ряду с ней находятся твор­чество, личность, дух, Бог. Одним из видов свободы является рациональная свобода, которая подчиняет человека моральным законам. Высшим проявлением свободы является свобода как божественная любовь.

Видное место в русской фил, занимает идея прав­ды как истины, в ней объединены рациональный, мо­ральный и эстетический подходы к бытию. Правда во все времена была идеалом русской философии. Ее традиции исходят к платоновской идее высшего Бла­га, которое имеет выражение в соединении Добра, Истины и Красоты. Русский народ во все времена искал высшую правду жизни.

Русская идея занимает одно из центральных мест в национ. самосознании. Соловьев сводил русскую национальную идею к идее всечеловечества, он отка­зывался от национальной религии в пользу всемир­ной религии, спасении всего человечества с помо­щью социального опыта России. Русская идея суще­ствовала в идее соборности, она формировалась и жила в культуре как идея высшего нравственно-религиозного идеала в обществе.

Русская фил. сравнительно молода. Она впитала в себя лучшие фил. традиции и школы мировой фило­софии. В своем содержании она направлена на со­вершенствование мира и человека.