1. Постклассическа я философия 2ой половины 19 века(Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, С Кьеркегор)

Постклассика - фил. направление возникшее на рубеже 19-20 вв. как реакция на классическую фило­софию. Постклассическими являются учения А.Шопенгауера, К.Маркса, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, О.Конта.

Немецкая классическая фил. максимально полно для своего периода объяснила сущность бы­тия, познания и других философских проблем с пози­ций идеализма. Постклассики представили различ­ные учения, но их объединяло одинаковое понимание бытия. В отличии от мыслителей классической фил. они понимали бытие не как мысль, мышление, идею, а отдавали предпочтение самим вещам, фактам ре­альной жизни, поступкам, практике, человеку.

Философы, постклассического периода переос­мыслили учение Гегеля, они обосновали возможность философствовать о бытии не как о мысли, подверг­нув критике принцип тождества бытия и мышления. Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и классики, с позиций идеализма догегелевского периода, например, платоновского и найти новые подходы в рамках старого доклассиче-ского идеализма.

Постклассики указали, что слабость теории Гегеля в том, что он начал философствовать с «понятия бы­тия», не учитывая все проблемы реального бытия, проблемы отдельного человека, он свел сущность человека к мышлению, оставив без внимания природу человека, мир его чувств и физических потребностей. Особой критике была подвергнута идея Гегеля о пони­мании истины как движения чистой мысли к Абсолюту. С их точки зрения истина истолкованная подобным образом не затрагивает потребности и не решает проблемы конкретного человека. Отвергнув теории рационалистического идеализма, философы по­стклассики попытались проработать интуицию бытия не как мысли, создав при этом разные учения: мате­риалистические, ориентированные на рационализм, идеалистические исповедующие иррационализм.Иррационализм был представлен творчеством А.Шопенгауэра. В своих работах он критиковал диалектику и историзм Гегеля.Шопенгауэр призывал вернуться к идеям канта и Платона, главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, он объявил волю. Воля яв­ляется центральным понятием философии Шопен­гауэра, он придает ей свойство абсолютного начала, идеальной силы, способной влиять на все сущее и лежащей в основе мироздания. Воля - сущность бы­тия, и эта сущность ни есть мысль. Эти идеи он изло­жил в книге «Мир как воля и представление», в этом фил. труде он вывел логический закон достаточного основания, согласно которому, истинная философия должна исходить только из представления, которое является фактом сознания. В противовес Гегелю, Шопенгауэр утверждал, что человек не только мыс­лящее и познающее существо, но еще и тело которое проявляет себя в волевом акте, оно участвует в по­знании мира, благодаря нему мы испытываем стра­дание, наслаждение стремление к самосохранению.

Материализм критиковал классическую фил. за мыслительное освоение мира. По мнению К.Маркса основная задача теоретической мысли в освоении и практическом преобразовании мира. Практическое действие не может быть сведено к объясняющему мышлению, оно должно включать в себя экономиче­ские и политические интересы человека. Предпосыл­ками философствования должны служить не мысли, понятия и теоретические рассуждения о внешнем мире, а реальные действия по овладению предмета­ми внешнего мира для удовлетворения человеческих потребностей.Родственной иррационализму считается филосо­фия жизни». Основными представителями явл. Ф.Ницше и В.Дильтей. В основе этой фил. лежит по­нятие воли, которой отводится роль основной со­ставляющей чел. жизни и окружающего мира. Цель этого фил. течения помочь человеку приспособиться к окружающему миру и максимально реализовать свои способности.Для немца Фридриха Ницше (1844—1900) в осно­ве всего находится не воля к жизни, как у Шопенга­уэра, а воля к власти. Он — сторонник сильных лич­ностей, таких как герой его книги «Так говорил За-ратустра», живущий высоко в горах, т.е. выше обычных людей, со своими ближайшими друзьями — мудрой змеей и гордым орлом. Чем дальше от при­роды до человека, тем больше затухает импульс к жизни, а сам человек — это уже прямое проявление болезни. Выход один — воспитывать сильных лично­стей, способных вести за собой слабовольные мас­сы людей. Лозунг Ницше: «Живи опасно».

Ницше — прекрасный филолог и музыкальный им­провизатор, к тому же страдающий от недугов. Все это переплавляется у него в своеобразную философ­скую форму, где яркие литературные эссе, пропове­ди, афоризмы, декларации, написанные подчас в музыкальных ритмах, то и дело противоречат друг другу. Ницше принято считать декадентом, т.е. пред­ставителем, причем ярчайшим, того направления в культуре конца XIX в., которое отмечено индивидуа­листическим пессимизмом, аморальностью, эстети­зацией кризисных явлений. Ницше считают также нигилистом, т.е. человеком, отрицающим все усто­явшееся и не предлагающим новых позитивных цен­ностей. Впрочем, немало и таких авторов, кто обви­няет Ницше в культивировании фашизма, ибо, мол, «белокурая бестия» Ницше — это прообраз фашист­ского молодчика. В таком случае Ницше уже не столько нигилист, сколько приверженец фашизма. Думается, что все приведенные характеристики стра­дают явной односторонностью.

Ницше подобно любому философу занимается пе­реоценкой существующих идеалов, но делает это во многих отношениях ярче и резче других. Для Ниц­ше философия есть форма критики устоявшегося, традиционного, которое игнорирует становящееся, органичное по своему характеру стремление к влас­ти. Это стремление не поддается научному изучению, а лишь истолковывается человеком.Экзистенциализм вводит в свою фил. интуицию бытия не как мысли. С.Кьеркегор подверг критике фил. воззрения Гегеля, который в стремлении смот­реть на мир глазами Творца забыл о человеке и его экзистенции.Позитивизм и этапы его развития. Проблема критерия научного знания.

2. Позитивизм. Его создателем считается Огюст Конт, который выделил три этапа в истории челове­ческой мысли: теологический, метафизический и по­зитивный. Позитивный этап - это этап, когда все яв­ления мира люди начинают объяснять не идеей бога и разума, а на основе опыта, эксперимента, позитив­ных, положительных данных науки. Факты, экспери­мент опыт - это основания для философских заклю­чении. Каждая наука - сама себе философия, она не нуждается в умозрительных принципах и основаниях. Позитивизм рассматривается как фил. отрицания философии. Идеи позитивизма получили развитие в 20 в. в работах Э.Маха, Р.Авенариуса, Б.Рассела, Р.Карнапа.Основные принципы позитивизма: опыт является первичным и единственным источником знания, каж­дая наука вырабатывает собственные внутренние принципы исследования своего объекта, Вещи - это комплексы ощущений, задача фил. - изучение языка и методов науки. Позитивизм в своем развитии раз­делился на логический позитивизм (изучение логики науки) и семантический позитивизм (изучение языка науки). Все человеческое знание делится на позитивное, связанное с конкретными науками и отвечающее тому, что есть на самом деле, и на идеологическое, ориентированное на способы установления должно­го. Знание первого рода является истинным, так как его можно проверить. Знание второго рода находит­ся за пределами истинной оценки. Следовательно, все общественные науки науками не являются, так как в них господствует субъективный интерес, цель, идеал.Неопозитивизм — вторая форма данного направ­ления. Разделяя исходные принципы позитивизма, неопозитивизм претендует на полное устранение «метафизики» и ее основных проблем. Он сводит задачи философии не к систематизации конкретно­го естественно-научного знания, а к деятельности по анализу языковых форм знания. Неопозитивизм в большей степени опирается на логику, и знание для него является действительным только тогда, когда может быть выражено в языке. Это позволяет гово­рить о неопозитивизме как о логико-лингвистической форме позитивизма, которая решает проблемы на основе конвенционализма. Это означает, что тот или иной знак имеет лишь то объективное содержание, которое определяется конвенцией или договором исследователей."постпозитивизм". Главные представители К.Поппер (1902-1994), Т.Кун. Основную идею выдвинул К.Поппер, сформировав­ший концепцию критического рационализма. Он отхо­дит от приоритета логического исследования языка и научного аппарата и обращается к истории науки, исследуя не структуру научного познания, а развитие научного знания. По мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, преодолевая падения и торжествуя на взлетах, но общая ее тенденция - это рост и совершенствование научного знания. Поппер много внимания уделял со­циальным проблемам, боролся с тоталитаризмом и насилием. Основные вопросы постпозитивистов -возникновение новых теорий, пути их признания, кри­терии сравнения новых научных теорий, проблема конкуренции между альтернативными теориями. По­следователи Поппера (И.Лакатос, Т.Кун) внесли большой вклад в развитие фил мысли, они исследо­вали структуру научных революций, разработали ме­тодологии программ научных исследований, изучили роль традиций в развитии науки, объясненили крите­рии социального прогресса.

3. Учение Маркса и Энгельса как философия практики. Его значение в цивилизации 20 века.

К.Маркс(1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895).

Создатели и творцы диалектико-материалисти-ческои философии. В период с 30-х до конца 40-х годов 19 в. формировалась философия марксизма, которая ставила перед собой задачи исследования действительности, описания ее законов, понимания и объяснения жизни общества.

Предпосылками возникновения марксисткой фило­софии были:

1) Промышленная революция в Европе.

2) Появление пролетариата.

3) Идеи классической немецкой философии.

4) Открытия врбласти естественных наук.

Характерными чертами являлись:

1) Диалектический метод рассматривается в не­разрывной связи с материалистическим принципом.

2) Исторический процесс истолковывается с мате­риалистических позиции как естественный, законо­мерный процесс.

3) Объясняется мир, разрабатываются основы его преобразования. Философские исследования пере­носятся на область материально-практической дея­тельности человека.

4) Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, совпадающие с потребностями общественного развития.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но пе­реработанная на основе материалистических прин­ципов. Бытие определяет сознание. Сознание пони­мается не как самостоятельная сущность, а как свой­ство материи отражать саму себя, материя находит­ся в постоянном движении и развитии. Бога нет. Он является плодом фантазии. Материя вечна и беско­нечна и периодически принимает новые формы. Важ­нейшим фактором развития является практика. Раз­витие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.Философию Маркс и Энгельс рассматривали как "руководство к действию", имея в виду революцион­ное преобразование общества. Революция должнг была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксист ский гуманизм пришел в противоречие с реальной попыткой построения социализма и коммунизма ъ способствовал развитию тоталитаризма.К своеобразию марксистской философии, обес­печивающему ее методологическую эффективность, относится единство ее основных разделов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логи­ки (мировоззренческой, философской или диалекти­ческой).Недостатки марксизма: он недооценивал пробле­мы человека как индивида, переоценивал классовый фактор при анализе его сущности и экономики — при рассмотрении общества, искажал представление о законе отрицания отрицания, абсолютизировал борь­бу противоположностей в развитии (вместо теорети­ческого равноправия борьбы и единства противопо­ложностей), абсолютизировал скачки-взрывы (рево­люции в обществе) и недооценивал постепенные скачки (реформы в обществе); на практике марксизм характеризовался отступлением от гуманизма и от провозглашенного им принципа единства партийно­сти с объективностью.

4. Западноевропейская философская мысль 20-нач 21 веков. характерные черты, направления, представители.

20-е столетие прошло в непрерывных поисках при­емлемой научной картины мира, так как ускоренное развитие науки приводило к смене парадигм в раз­личных отраслях знаний. Одновременно научно-технический прогресс порождал кризисы во многих сферах жизни. В социальных отношениях усилился антагонизм между трудом и капиталом в его сферу попали огромные массы людей, присущие капита­лизму противоречия распространились на отношения между странами. Все это время философия различ­ными способами искала объяснение этих процессов, либо стремилась отвлечь от их истинной природы -антагонизмов капиталистической системы.Можно с уверенностью сказать, что западная фи­лософия в значительной степени стала антропологи­ей - в первой половине 20-го столетия в ней произо­шел поворот к проблеме человека. История оказалась иррациональной, а познание аристократично. Попытка создания всеобъемлющего мировоззрения оказалась утопией из-за крайней ин­дивидуализации человеческого бытия. Они поставили в центр философских проблем человека.Основными тенденциями современного философ­ского мышления на западе являются сциентизм, ан­тропологизм, возврат к основам мистико-религиозной философии. Философская мысль в 20 в. выдвигает целый ряд новых идей, которые удачно конкурируют со старыми идеями "классической " философии. Психоанализ. Одно из наиболее влиятельных идейных течений 20 века. Его основы как фил. тече­ния заложены З.Фрейдом, продолжатели: К.Г.Юнг, А.Адлер, К.Хорни и неофрейдисты В.Райх, Г.Маркузе, Э.Фромм, представители постмодерна.Фрейд открыл в сознании чел. особую бессозна­тельную сферу, играющую ведущую роль в челове­ческой жизнедеятельности. Сложный пласт бессозна­тельного, включающий в себя детские переживания, комплексы, инстинкты, страхи, суеверия, вытесняется за порог сознания, обусловливая большинство психи­ческих состояний человека.Экзистенциализм. Философское течение, возник­шее в 30-40-е годы 20 столетия. Основателем счита­ется С.Кьеркегор. Он выступил против рационализма классической философии, обвинив разум в поглоще­нии индивидуальности.Самые глубокие истины не познаются логически, а переживаются непосредственно. Философствование и есть переживание вечного в конечном существова­нии человека, что значительнее общих законов и за­кономерностей. Крупнейшие представители: Ж.Сартр, К.Ясперс, А.Камю, М.Хайдеггер. Смысл жизни они видят в противостоянии действительности или в уходе от нее.

5. Экзистенциализм. Проблема «подлинного» и «неподлинного» бытия человека.Экзистенциализм, или философия существова­ния, — одно из направлений современной филосо­фии, возникшее накануне Первой мировой войны. Его представителями являются К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др. В нем традиционно раз­личают религиозное и атеистическое направления.

Экзистенциализм стремитея понять бытие как не­что непосредственно данное. Для такого понимания бытия требуется преодолеть интеллектуализм, раци­онализм и другие философские традиции. Постигнуть бытие можно только интуитивно, вжившись в него. Только тогда оно становится бытием человека. Для преодоления психологизма в таком понимании бытия в экзистенциализме бытие наполняется понятием трансцендентного переживания. Следовательно, это не переживание отдельного существа, а экзистенция (существование). Экзистенция трансцендирует бытие его конечностью, т.е. смертностью. Таким образом, траисцендирование — это выход за пределы суще­ствования человека.

В рамках разных направлений трансцендирование понимается по-разному. С точки зрения религиозного экзистенциализма трансцендентное — это Бог, для М, Хайдеггера трансцендентность — это реальность, но ее невозможно осмыслить рационально.

В центре философии экзистенциализма лежит по­нятие свободы. Для данного философского направ­ления характерно отрицание рациональной традиции, сводящей свободу к осознанию необходимости. Эк­зистенциализм провозглашает гуманистически-нату­ралистический принцип в понимании человеческой свободы. Свобода для экзистенциализма состоит в раскрытии природных задатков человека, в его рас­крепощении, в развитии его «сущностных» сил.

Свобода должна происходить из экзистенции, а поскольку экзистенция ориентирована на трансцен-дентальность, т.е. на выход за пределы наличной ограниченности бытия, то понимание свободы разны­ми представителями экзистенциализма сводится к разным трактовкам трансцендентальности. Г. Мар­сель и К. Ясперс утверждают, что свободу можно об­рести лишь в Боге. Для Ж.-П. Сартра, у которого трансцендентальность есть ничто, т.е. нигилистичес­кое понятие, свобода есть отрицательность по отно­шению к бытию. Эту отрицательность он называет эмпирической данностью. Человек свободен в том смысле, что он сам желает, намеревается, проеци­рует свое бытие и себя, не определяясь ничем, кро­ме собственной субъективности. А ее сущность в идеале — в полной независимости от того, что есть. Но в этом случае свобода становится формой про­явления крайнего индивидуализма.

Свобода в философии экзистенциализма предста­ет своеобразным бременем, которое вынужден нести человек, если он является личностью. Бременем яв­ляется и выбор. Человек может отказаться от свобо­ды, перестать быть самим собой, стать, как все, но этот отказ происходит вместе с отказом от себя как от личности.

Экзистенциализм отрицательно относится к разным формам человеческой коллективности. Все это лож­ное, а не подлинное бытие. Мнимым является и че­ловеческое общение. Оно лишь подчеркивает одино­чество каждого.

6. Роль философии экзистенциализма в культуре XX века.Экзистенциализм, или философия существова­ния, — одно из направлений современной филосо­фии, возникшее накануне Первой мировой войны. Его представителями являются К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др. В нем традиционно раз­личают религиозное и атеистическое направления.

Экзистенциализм стремитея понять бытие как не­что непосредственно данное. Для такого понимания бытия требуется преодолеть интеллектуализм, раци­онализм и другие философские традиции. Постигнуть бытие можно только интуитивно, вжившись в негоВ центре философии экзистенциализма лежит по­нятие свободы. Для данного философского направ­ления характерно отрицание рациональной традиции, сводящей свободу к осознанию необходимости. Эк­зистенциализм провозглашает гуманистически-нату­ралистический принцип в понимании человеческой свободы. Свобода для экзистенциализма состоит в раскрытии природных задатков человека, в его рас­крепощении, в развитии его «сущностных» сил.

Свобода должна происходить из экзистенции, а поскольку экзистенция ориентирована на трансцен-дентальность, т.е. на выход за пределы наличной ограниченности бытия, то понимание свободы разны­ми представителями экзистенциализма сводится к разным трактовкам трансцендентальности.Экзистенциализм отрицательно относится к разным формам человеческой коллективности. Все это лож­ное, а не подлинное бытие. Мнимым является и че­ловеческое общение. Оно лишь подчеркивает одино­чество каждого.Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, в интеллектуальной культуре XX века выполнил ту же роль, какую играла в культуре XVIII — XIX вв. классическая немецкая философия Она определила фундаментальные ценности и теоретический горизонт поиска оснований бытия как в философии, так в литературе и отчасти в музыкеЕвропейская художественная литература после Второй мировой войны во многом была окрашена в экзистенциалистские цвета. Выдающиеся французские писатели-экзистенциалисты, лауреаты Нобелевской премии, Альбер Камю (1913—1960) и Жан-Поль Сартр (1905—1980) ставят проблемы человеческого существования, такие, как жизнь, смерть, тоска, беспокойство, грусть, печаль и др. В повести «Посторонний» (1942) А. Камю тема абсурдности жизни раскрывается в потоке сознания внутренне опустошенного героя. В романе «Чума» (1947) в аллюзивной (от лат. allusio — шутка, намек) форме он передает свое беспокойство по поводу сохраняющейся в XX в. опасности фашизма, доказывает, что высшее мужество человека проявляется в борьбе с бессмысленностью бытия. В философской книге «Миф о Сизифе» (1942) Камю утверждает свободу нравственного выбора человека. Под влиянием идей Э. Гуссерля и М. Хайдеггера Сартр построил «феноменологическую онтологию», в основе которой лежит противопоставление объективности и субъективности, свободы и необходимости. Основные темы его художественных произведений — одиночество, проблема жизни и смерти, проблема случайности и судьбы, страха и надежды, абсурдность бытия: пьесы-притчи «Мухи» (1943), «Дьявол и Господь Бог» (1951) и др.

7. Зигмунд Фрейд. Бессознательное и его роль в жизни человека и общества.Основателем психоанализа является авст­рийский ученый - психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Опираясь на свой опыт лечения и диагностики людской психики, он разработал концепцию бессоз­нательных психических процессов и мотиваций, пе­ренеся их на социальные явления.Фрейд представляет психику чел. состоящей из противостоящих друг другу сфер - сознательного и бессознательного, которые разделены особой психи­ческой инстанцией - предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные процессы бессознательны. Бессознательное - особая психологическая реаль­ность, которая присуща каждому человеку, существу­ет наряду с сознанием и в значительной степени кон­тролирует его.Фрейд создал модель личности, которая соотноси­лась с соответствующими системами психики, топо­графической и динамической. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев:" Оно"( бессознательное), "Я" ( сознание чело­века), "Сверх-Я" ( влияющая на личность внешняя реальность). После формирования "Сверх-Я" в ре­зультате интерпрекции социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает дей­ствовать как целое.Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемле­мое.Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает "первую психоаналитическую систему, согласно кот. в основе бессознательного лежит сек­суальный инстинкт - "либидо". Эта теория была под­вергнута критике, и в 20 г. Фрейд разрабатывает вто­рую психологическую схему, в которой энергией бес­сознательного управляют Эрос" - инстинкт жизни, и "Тиатос" - инстинкт смерти.Поведение чел. определяется инстинктом родово­го самосохранения. Все остальные стремления -следствия неудовлетворенности и переключения сек­суальной энергии на другие области.Фрейд, следуя традициям социологии и антрополо­гии, осуществил биологизацию человека, сведя соци­альные и психические явления к элементарным фи­зиологическим и биологическим процессам.Одна из важнейших проблем психоанализа - "эди­пов комплекс", бессознательное влечение к родите­лю. Переживание этого комплекса определяет на­правление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культу­ры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд -проблема конфликта человека и общества.По Фрейду, каждый человек стремится к удовле­творению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждеб­ное отношение человека к культуре общества.Принципы и методы психоанализа Фрейд исполь­зует для анализа религии и религиозности. Он обра­щает внимание на такие функции религии, как иллю­зорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отри­цая ценность религии предложил переход от религи­озной веры к атеизму.На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Райх, Г.Юнг, Э.Фромм.

8. Понимание бессознательного К. Юнгом Архетипы бессознательного.

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление относилось к мужской функции, а чувство приписывалось функции женской. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено».

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

9. Психоаналитическая философия и искусство 20-нач 21 веков.

10. Философская герменевтика (Ф.Шлейермахер, Г.Гадамер,).Герменевтика с греч. - искусство перевода или объяснения. Бог Гермес в греч. мифологии вы­полнял роль посредника между богами и людьми. С самого своего зарождения герменевтика была связа­на с идеями интерпретации и понимания: во времена античности она толковала иносказания, афоризмы и символы, в средние века - священные писания , в эпоху Возрождения много внимания уделялось тол­кованию памятников античности и т. д. Герменевтика явилась особым методом классической науки о язы­ке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы. Первыми герменефтиками были и средневековые теологи - схоласты, которые зани­мались пониманием и расшифровкой смысла идей Библии. Среди них своими трудами выделился Ф.Ак-винский.Впервые, как философская проблема, герменевти­ка была поставлена и разработана нем. философ Ф.Шлегелем (1772-1829) и Ф.Шлейермахером (1768-1834). Их заинтересовала проблема языка при отражении объективно прекрасного в поэзии, искусстве и различных явлениях культуры.В своих трудах " Монологи" и Диалектика" Шлей-ермахер вывел два метода толкования текстов: гра­мматический, с помощью которого выявляется "дух языка", и психологический - выражающий "дух автора". Толковать текст имеет смысл при условии родства душ автора и читателя.Немецкий философ В.Дильтей (1833-1911) иссле­довал историю возникновения герменефтики и опре­делил ее как метод интерпретации культуры прошло­го на основе воспроизведения духовной жизни иссле­дуемой эпохи. Для полного понимания всех явлений эпохи исследователь должен "вжиться" в нее и по­ставить себя на место автора. Сам акт понимания истолкования культуры состоит из реконструкции: речи, акта творчества автора; нахождения индивиду­альных особенностей автора текста. Шлегель и Шлейермахер доказывают важность понимания тек­стов худ. произведений на основе реконструкции мышления их авторов. Они трактуют герменевтику как философскую теориюрию понимания, творчества и индивидуальности.Разработка проблем герменевтики ее методы вы­зывал интерес у исследователей с различными фи­лософскими ориентациями. Наш современник, нем. фил. х.Гадамер отметил, что одной из привлекатель­ных черт герменевтики является ее близость к прак­тике. На этой основе он превратил герменевтику в самостоятельную науку, придал ей самостоятельный статус, рассматривал ее как метод гуманистических наук и как учение о человеческом бытии. По Гадаме-ру - вещи не существуют, пока не получат названия с помощью языковых средств. Значит, философия имеет лингвистическую природу, и это доказывается в диалогическом характере.По мнению Гадамера, огромное влияние на пони­мание оказывает традиция. Пониманию предшеству­ет "предпонимание", которое можно корректировать и исправлять, но от которого нельзя избавиться, т. к. оно является предпосылкой всякого понимания. Но­сителем понимания традиций является язык. Толко­вание текстов совершается в контексте определен­ных традиций, обусловленных историческими и со­циокультурными факторами.

11. феноменология как философское направление: основные положения и представители.Феноменология — это философское течение, глав­ным направлением которого является стремление освободить философское сознание от натуралисти­ческих установок, достичь в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о дан­ном в них содержании, выявить предельные парамет­ры познания, изначальные основы познавательной деятельности. Коротко феноменологию можно опре­делить как науку о предметах опыта.Как самостоятельное философское направление феноменология оформилась в 20-х гг. XX в. в трудах Э. Гуссерля. Исходным пунктом феноменологии была попытка рассмотрения внеопытных и внеисторичес-ких структур сознания, которые обеспечивают его реальное функционирование и полностью совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях.Для Гуссерля феноменология — это прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выяв­ление тех инвариантных характеристик, которые де­лают возможным восприятие объекта познания.Феноменология основывается на понимании фено­мена не как явления чего-то иного, а как того, что само себя обнаруживает и непосредственно являет­ся сознанию.Главным методом феноменологии является инту­итивное усмотрение идеальных сущностей. В таком познании есть несколько слоев: 1) языковые средства выражения; 2) психические переживания; 3) смыслы как инвариантные структуры языковых выражений.Предметное бытие обретает смысл, будучи соотне­сенным с сознанием. По Гуссерлю, этим оно обре­тает еще и объективный смысл. В поиске этого со- ответствия просматривается одна из главных задач познания. Тогда, когда предметное бытие и сознание соотносимы, бытие становится феноменом, а созна­ние познает бытие. Феномен представлен в созна­нии, а сознание предстает в феномене как двуедин-ство, включающее в себя познавательные акты и предметное содержание.Задача феноменологии в раскрытии смысла пред­мета, который затемнен мнением, поверхностным суждением, неточным словом, неправильной оценкой. Для достижения этого требуется отказаться от нату­ралистических установок, которые противопоставля­ют бытие сознанию.Предмет феноменологии — достижение чистых истин, априорных (доолытных) значений, реализован­ных в языке и психологическом переживании. Эти ис­тины, мыслимые в сознании, — удел философии, ко­торая определяется Гуссерлем как первая философия. Эта наука о чистых принципах сознания и знания, это универсальное учение о методе и методологии.Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, независи­мый от конкретных психических актов, от конкретно­го субъекта познания и его деятельности. Это глав­ная феноменологическая установка, и на пути ее ре­ализации достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального субъекта, как вместилище общезначимых априорных истин. Этими истинами он как бы наполняет смыс­лом предметы реальности, являющиеся объектами познания; эти предметы приобретают смысл и ста­новятся такими, которые корреспондируют с созна­нием, т.е. становятся феноменами.

12. Неотомизм. Официальная идеология католицизма

13. Взгляд на культуру в философии постмодернизма.Философия постмодернизма возникла во вто­рой половине 20 в., когда европейская философия, опираясь на идеи иррационализма и идеи экзистен­циалистской философии, отказалась признать цен­ность и необходимость разума для человечества. Для постмодернистов главное восприятие жизни - "сво­бода во воем". Человек должен жить "без границ", без всякой оглядки на запреты и правила, не оценивая свои поступки сквозь призму разума. Разум в фило­софии постмодерна не имеет права судить и оцени­вать. Разум дискредитировал себя в глазах челове­чества, приведя его в тупик и поставив перед лицом глобальных катастроф. Во имя абстрактных идеи, в поисках незыблемых истин, разум провел человече­ство через безумие революций и ад мировых воин и поэтому ему не следует доверять. Человеку следует жить не по правилам разума, а руководствуясь эмо­циями и интуицией. Следовательно, наука признается областью вероятных знаний. Вся наука имеет харак­тер гипотезы. Культура проникнута формами коллек­тивного бессознательного мироощущения.

Наиболее яркими представителями постмодер­низма являются европейские мыслители: Ж.Деррида, Ж.Батай, П.Рикер, Р. Барт, Ю Хабермас, русские фи­лософы Г.Г.Шпет, В.Подорога.

Ряд философов конца XX века - среди них Ихаб Хассан, Юрген Хабермас, Жан Франсуа Лиотар, Дэвид Лодж, Дуове Фоккема - пытались выявить основу так назы­ваемой постмодернистской чувствительности, в которой видится общий знамена­тель духа эпохи. Феномен постмодернистской чувствительности отражает состо­яние особой, обостренной поэтической чуткости в восприятии мира. Эмоциональная приподнятость и настороженность возрастает по мере упрочения в сознании пред­ставления о мире как о царстве Хаоса. Видение непривычного мира, лишенного ценно­стных ориентиров, причинно-следственных связей, децентрированного, бесструктур­ного, фрагментарного, неравновесного, неустойчивого, рождает особый внутренний настрой. Позиция человека в хаотическом мире - постоянное напряженное приспо­собление, прилаживание к новым возможностям или необходимостям существова­ния, чуткое завороженное прислушивание даже к самым слабым голосам окружаю­щего мира.

Обладая качествами поэтического мышления, эстетическая практика не только философии, но и в различных областях искусства породила особый тип художест­венного высказывания. Дискурс, выработанный на основе поэтического типа созна­ния, изначально метафоричен. Другим важным качеством выступает его авторизован-ность, неповторимость манеры, характера. В области литературной критики новый тип высказывания обозначен понятием метафорическая эссеистика.

Тенденция поэтического мышления проявилась и в архитектуре, отразившись на модели современного архитектурного дискурса, жанр которого во многом соответст­вует определению метафорическая эссеистика. В новой модели архитектурного вы­сказывания весьма определенно просматривается усиление роли метафоры, измене­ние характера ее использования, создание пучка метафор (одновременное использование нескольких кодов), все большая индивидуализация архитектурного языка, происходящая, однако, при общей, условно говоря, стилистической тенден­ции интертекстуальности.

14. Проблема начала русской философии. Основные этапы её развития. Средневековая философия на Руси не была сформирована как самостоятельная наука, но необ­ходимость осмысления исторических событий, при­ход христианства, становление российской государ­ственности и русской национальности заставило раз­виваться общественную мысль. До этого времени в России над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь, и философия развивалась в рамках византийско-православного богословия.

Надо отметить, что русская философия развива­лась независимо от мировой фил. и не находилась под влиянием многочисленных философских направ­лений Запада. Ее отличает глубина, всесторонность и специфичность изучаемых проблем. Под воздействием византийской культуры в рели­гиозно-философских трактатах В.Мономаха, Сильве­стра, Климента Смолятича, Саровского, Фалофея затрагивались вопросы добродетели, объяснение христианства, попытки соединения его с язычеством, проблемы государства, права, природы.Русская философия как наука и как философское творчество начинается лишь после и на основе пет­ровских преобразований с середины 18 в. трудами М. В.Ломоносова (1711-1765). В философии он был сторонником механистического материализма, зало­жил традиции материализма в русской философии. Ломоносов отводил большое место роли этики, мо­рали и нравственности. Им была выдвинута атомиче­ская природа строения вещества.А.Н.Радищев большое внимание уделил социаль­но-политической философии. Социально-философские взгляды мыслителей того времени но­сили просветительско-гуманный характер.Началом рассвета русской классической филосо­фии стал 19 век. Мыслители П.Я.Чаадаев, А.С.Хомяков, Вл.С.Соловьев вместе с представите­лями русской классической литературы несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой могут быть допущены жертвы. Недопустимы социальные проек­ты, которые достигаются при помощи насилия над личностью. В философских и литературно-критических рабо­тах 19 - начала 20 вв. осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном, вос­станием декабристов, отменой крепостного права, развитием капиталистических отношений, проведе­нием либеральных реформ.

В русской философии этого времени получили из­вестность следующие направления:

1. Славянофильство (А.Хомяков. К.Аксаков, Ю. Самарин.^ и Западничество (П.Чаадаев, Т.Грановский, К.Кавелин). Первые ратовали за само­бытный путь развития России, вторые - за путь об­щечеловеческой и европейской цивилизации.

2. Материализм (Н Чернышевский. Н.Добролюбов) В России материализм существовал в двух видах: антропологический и утилитарный.

3. Марксизм (Г.Плеханов. В.Ленин) Одна из осо­бенностей марксизма в России - направленность на изменение общественно-политического строя.

4.) Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Фе­доров, Н.Бердяев, П.Флоренский). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность че­ловека.

5) Русский космизм. Связан с идеей единства че­ловека и космоса, с возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и божественной мудрости, созданием гармоничного, свободного от насилия мира.

6) Эсхатологическая философия. Связана с апока­липтическими настроениями и предчувствиям гибели западной культуры.

Русская философская мысль, как и русская духов­ность, всегда находилась в оппозиции к буржуазному рационализму с его прагматизмом и желанием пода­вить в человеке индивидуальность и духовность, жи­вую жизнь бездушными законами логики.В одностороннем рационализме западной фило­софской мысли русские философы видели ее кризис - измену гуманистическому духу философского соз­нания в целом.

15. Специфические черты русской философии.Русская философская мысль, как и русская духов­ность, всегда находилась в оппозиции к буржуазному рационализму с его прагматизмом и желанием пода­вить в человеке индивидуальность и духовность, жи­вую жизнь бездушными законами логики.В одностороннем рационализме западной фило­софской мысли русские философы видели ее кризис - измену гуманистическому духу философского соз­нания в целом.

Характерные черты русской философии

Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;

Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

Большая роль проблем морали и нравственности;

Конкретность;

Широкое распространение в массах, понятность простому народу.

По мнению Н.О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космологизм, софиология, соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

Предмет русской философии

Проблема человека;

Космизм(восприятие космоса как единого целостного организма);

Проблемы морали и нравственности;

Проблемы выбора исторического пути России-между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

Проблема власти;

Проблема государства;

Проблема социальной справедливости;

Проблема идеального общества;

Проблема будущего.