21. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — философ, поэт, публицист. Им была заложена тра­диция русской философии всеединства. Он провидел и посильно реализовал плодотворнейшую тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, ра­ционального и мистического типов философствова­ния, западной и восточной культурной традиции. При этом чуждый всякому национализму и интеллектуаль­ной нетерпимости он оставался глубоко русским, христианско-соборным мыслителем, чей духовно-те­оретический призыв к единению подкреплялся лич­ной нравственной честностью и жизненным достоин­ством.

В лекции «Исторические дела философии» (1880) Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества, ставит вопрос: «Что же делала фило­софия?» и приходит к выводу: «Она освобождала че­ловеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех лож­ных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества... Она делает человека вполне человеком». Основу фило­софии Соловьева составили разработанные им по­нятия всеединства, добра и его воплощений, богоче-ловечества. Должное содержание или смысл челове­ческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи добра. При этом добро трактуется онтологически как некая выс­шая сущность, получающая воплощение в различных формах — в индивидуальном бытии человека, в ре­лигии и церкви, в истории человечества. Добро об­ладает следующими свойствами:

1) чистотой, или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено;

2) полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает;

3) силой, или действенностью, поскольку оно через все осуществляется.

Иенно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть бе­зусловная форма для добра как безусловного содер­жания. Его право и долг — оценивать с точки зре­ния соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, Отечество). Соловьев не принимает противопостав­ления личности и общества, критикуя как утвержда­ющих самодостаточность отдельной личности, так и тех, которые видят в жизни человека только обще­ственные массы. Человек для него — существо лич­но-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества:

1) родовую форму;

2) национально-государственный строй;

3) всемирное общение жизни.

Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства — идеал будущего, когда в «действи­тельном нравственном порядке» будут преобразова­ны и воссоединены все элементы бытия, содержащие даже в своем несовершенном состоянии «искру Бо­жества».

22. Русский религиозно-философский ренессанс.

Одной из основополагающих идей русс, религиоз­ной философии является идея о "богочеловечестве" как высшем выражении единства материального, идеального и божественного. Эта идея, по мнению В.С.Соловьева, осуществилась в образе Иисуса Хри­ста, а в дальнейшем в образе человека в процессе его совершенствования и нравственного обновления. История общества, по мнению мыслителя, - это про­цесс движения от языческого состояния к его состоя­нию естественному - христианскому.

Человеческое начало Западной церкви должно со­единиться с божественным началом Восточной церк­ви, и это приведет к богочеловеческому состоянию в обществе, где гармонично объединятся материя и дух, добро, истина и красота. Его учение является абстрактно-логическим построением и представляет собой не столько теоретическую систему, сколько философию жизни.

Центральным понятием идеи философии В.Соловьева, Н.Лосского, Н.Бердяева является поня­тие всеединства. Суть учения состоит в утверждении, что каждая из множества существующих в мире ве­щей, есть частичное проявление всего мира в целом. Все элементы способны существовать и возникать только в системе целого. Вершину образует единое творческое начало. Первоначалом является сущест­вующая реальность, идеал всего - Царство ьожие. Этот идеал и есть мир как всеединство. По Соловье­ву природа состоит из трех начал: природного (энер­гия растений, животных), человеческого ^энергия ра­зума), божественного (гармония духа). Только бого­человек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство своей синтези­рующей любовью.

главным философским трудом В.Соловьева явл. кни­га "Оправдание добра", где он утверждает нерастор­жимую связь поколений как главную опору нравст­венности. Связь поколений - это прогрессивное ис­полнение общего дела, приготовление к Царству Бо-жию и воскрешению всех.

Эта идея воскрешения всех делает для Соловьева реальной взаимную ответственность живых перед мертвыми и мертвых перед живыми, ответственности живых перед грядущими поколениями. Она является основой нравственного прогресса, поведения челове­ка, его воспитания и всей педагогики.

В русской философии важна проблема свободы человеческой личности. Эту тему подробно развивал Н.А.Бердяев, который в книге "Философия свободы" утверждал, что свобода существует изначально, даже Бог не властен над этой свободой и не несет ответст­венности за выбор в пользу зла или добра. Исходным пунктом его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть ограничена бы­тием, она не определяется даже Богом, а имеет са­модовлеющий характер. Свобода - сущность челове­ка, связанная с его духом, это его внутренняя, твор­ческая энергия. В одном ряду с ней находятся твор­чество, личность, дух, Бог. Одним из видов свободы является рациональная свобода, которая подчиняет человека моральным законам. Высшим проявлением свободы является свобода как божественная любовь.

Видное место в русской фил, занимает идея прав­ды как истины, в ней объединены рациональный, мо­ральный и эстетический подходы к бытию. Правда во все времена была идеалом русской философии. Ее традиции исходят к платоновской идее высшего Бла­га, которое имеет выражение в соединении Добра, Истины и Красоты. Русский народ во все времена искал высшую правду жизни.

Русская идея занимает одно из центральных мест в национ. самосознании. Соловьев сводил русскую национальную идею к идее всечеловечества, он отка­зывался от национальной религии в пользу всемир­ной религии, спасении всего человечества с помо­щью социального опыта России. Русская идея суще­ствовала в идее соборности, она формировалась и жила в культуре как идея высшего нравственно-религиозного идеала в обществе.

Русская фил. сравнительно молода. Она впитала в себя лучшие фил. традиции и школы мировой фило­софии. В своем содержании она направлена на со­вершенствование мира и человека.