17 . Русские западники о сущности и перспективах российской цивилизации.

Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия - исторический путь России. Западничество стремилось доказать преимущество западной ориен­тации в развитии России, славянофильство определяло необ­ходимость ее самобытного пути развития.

К славянофилам принято относить АС. Хомякова, И.В. Киреевс­кого, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина, а к западникам — П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, А.И. Герцена, В.Г. Белинского.

Одним из виднейших представителей русской фи­лософии1 пол XIX в. был Петр Яковле­вич Чаадаев (1794—1856). «Философические письма». «Мы ничего не дали миру. Ничему его не научили. Не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих. И если бы мы не раскинулись от Берингова пролива до Одера, то нас не заметили бы». Мы жили и продолжаем жить лишь для того, чтобы показать урок, «так жить нельзя».

Что делать? Срочно интегрировать в Зап Европу. 3 пути:

1 духовная интеграция (православие заменить католицизмом) духовная общность

2 путь политической интеграции: упразднить монархию, создать конституцию, парлам монархию или республик форму

3 экономич интегр: упразднить крепостное право

П.Я. Чаадаев был одним из создателей русской историософии (философии истории). Характерной ее чертой является истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. По его мнению, сущность исторического про­цесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Движение мысли — вот подлинная история. Движущей силой общественного прогресса он считал нравственность, основанную на христиан­ских идеалах и ценностях.

В учении о человеке он также подчеркивал значе­ние разума и нравственности.

Необходимо отметить, что «Философические пись­ма» П.Я. Чаадаева оказали большое влияние на пос­ледующее развитие русской философии. К пробле­мам, поднятым П.Я. Чаадаевым, впоследствии не раз обращались российские философы.

27.

Бытие: сущность, структура, формы. Историко-философские вариации понятия бытия.

Проблема бытия - одна из самых главных проблем философии.

Изучением наиболее общих вопросов бытия занимается онтология (бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека).

Бытие явл философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, не зависимо от сознания, воли и эмоций человека.

Именно через это понятие человек пытается осмыслить свое место в мире.

Основные формы бытия:

1 бытие природы (вещей, процессов, состояний);

2 бытие социального (бытие отдельного человека и бытие общества

3 бытие духовного, идеального (подразделяющееся на субъективное идеальное, те сознание индивида и объективное идеальное, те его индивидуальные формы).

На протяжении всей своей истории люди стояли перед проблемой: либо признать наличие бытия, либо объявить свое существование самодостаточным и не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсолюта. Фил., принимая и оправдывая тот или иной вы­бор, являла себя в истории то как фил. бытия, то как фил. свободы. Фил. бытия обосновала зависимость человеческого существования от вечного и абсолют­ного: Бог, Разум и т.д. Фил. свободы доказывала, что человек является творцом истории и своей жизни. Проблема бытия то исчезает из фил. рассмотрения, то появляется вновь, - это свидетельство онтологи­ческой потребности человека признать нечто, пре­восходящее и превышающее человеческое сущест­вование. Возвращение к теме бытия всегда начина­ется с вопроса о смысле жизни.

Впервые проблема бытия введена в философию античным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до н.э.). В результате кризиса веры в могущество богов Олимпа стали рушится основы и нормы социальной жизни, в человеческом сознании зародились отчая­ние и неуверенность в своем будущем. Людям нужна была новая вера как опора в жизни. Философия от­крытием Парменида попыталась успокоить современников понятием Абсолютной мысли, которая яв­ляется гарантом надежной и спокойной жизни. Люди снова обрели уверенность в том, что мире все подчи­нено порядку и необходимости. Под необходимостью Парменид подразумевал Божество, Правду, Прови­дение, Судьбу, что по определению вечно и неунич­тожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос - космический Разум. Человеческий ум спосо­бен познавать только посредством общения с Разу­мом, который и есть бытие. Человек не открывает истину, истина открывается ему через контакт с бы­тием. Бытие - свет, который можно увидеть только глазами разума.

Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних ве­щей появляется в результате ухода других вещей в небытие.

Платон противопоставлял два вида бытия — неиз­менные идеи и постоянно меняющуюся материю.

Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В Сред­ние века учение Аристотеля было переосмыслено в духе христианства.

В христианской философии истинное бытие - Бог, который творит своей волей и своей премудростью. В отличие от античного Абсолюта, Бог христианства предстает живым и личностным. Человек, созданный по образу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода человека - в отказе от собственной воли.

В новое время люди перестали признавать свою зависимость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненное подлинное бытие. Человек оправдал свое право преобразовывать мир. Философия бытия усту­пила место фил. свободы, центральной проблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Основоположник фил. Нового времени Р.Декарт сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным.

В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «об­щественное бытие», т.е. бытие человека среди людей, основанное на множестве общественных отно­шений, возникающих в процессе производства мате­риальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных рода бытия: бытие неорганической природы, бытие живой природы и обще­ственное бытие. Причем согласно материализму бы­тие живой природы предшествует общественному бытию, а бытие неживой природы — обоим другим родам бытия.

В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.

Билет 18

18.